مايقال عن حرية الصحافه

[معذ السماني الحاج ياسين]

اعربت الشركه العربيه لمعلومات حقوق الانسان عن بالغ قلقها ازاء احالت الصحفيه السودانيه المعارضه لبني احمد الحسين للمحاكمه بتهمة ارتداء ملابس تخدش الحياه والذوق العام
حيث رات الشرطه القايمه علي امر النظام العام في ملابس لبني
خطرا علي المجتمع
والعقوبه لهذه الجريمه الجلد (40) جلده
وبشكل علني وذالك حسب نص الماده (152)
من القانون الجنائي السوداني لسنة 1991
بتهمة (ارتداء ملابس مضايقه للشعور العام )

وتكتب لبني عمودا شهيرا بالصحف السودانيه بعنوان (كلام رجال)
تنتقد فيه الاوضاع السودانيه وتوجه انتقادات لاذعه
وشجاعه للحكومه السودانيه والمتشددين الاسلامين

وقالت عبير سليمان مديرة البرامج بالشبكه هذه اتهامات رخيصه لا تلجا لها الا حكومات مستبده
كان علي الحكومه ان تتحلي بالشجاعه وتعلن ضيقها من كتابات هذه الصحفيه الشجاعه بدلا" من اتهامات وانتقام وحشي هدفه الاساسي كسر قلم هذه الصحفيه
واشادة الشبكه بشجاعة الصحفيه لبني التي لم تهتز اوتخاف من القرار
وقامت بطبع وتوزيع دعاوي علي كل الاعلامين والصحفين لحضور هذه المحاكمه

ولينا عوده
معز السماني

[ايمن السر بابكر]

الاخ معذ لك الف تحيه
الصحافه السودانيه وحريته والتبرج وقوانين النظام العام
اربع مواضبع بتحتاج نقاش طويل
لبست او ما لبست دى فيها نقطه
القضاء السودانى لازال نزيها
لزلك لنطرح بقوه
ماهيه الصحافه السودانيه
الكسيحه
وظلم قوانين النظام العام وهل هى عامه

[معذ السماني الحاج ياسين]

اخي العزيز ايمن السر
تحيه وتحيات ومشكور سته شهور كما يقول
عبد الله نابري علي المرور
واتفق معك في ان الموضوع يحوي بداخله
مجموعه من المواضيع يجب ان تناقش
في بوستات مختلفه
ولكن الاساس عندي انها قضيه شملت كل هذه المواضيع
في داخلها وعشان الموضوع يكون في النطاق الذي اريده لابد
من تحديد نقاط يمكن الوقوف عندها
الصحفيه المزكوره كاتبة عمود صحفي
وكل كتابتها لاتتفق فيها مع الحكومه
النظام العام وقوانينه التي لاتتماشي مع الشارع العام
السواني
السودان ومابه من اديان وعادات وتقاليد (تحرك الحياه )
اخي ايمن انا شخصيا (شفته ) صوره بنفس الملابس
التي كانت تلبسها لحظة اتهامها بالتهمه واري ان هذه الملابس
يلبسها غالبية النساء في العاصمه الخرطوم وهنا ياتي السبب
الذي دعاني لكتابة هذا الموضوع
وعشان اكون واضح اكثر سوف اسال سؤالين
اولا
هل هناك حرية صحافه كما يقال ؟
ثانيا
هل تم القبض علي الصحفيه لبني لانها تلبس لبس
منافي ام اشياء اخري ؟
ولينا عوده
معز السماني

[ايمن السر بابكر]

"الاخ معذ انا ماديرك بعد اذنك تخنق البوست
بان يدور حولة ملابسات القضيه والموضوع يبقى فى لبست وما لبست ونبقى زى قصه الزول القبل بت اختو فى الطريق واتجلد بعد ما قالوا ليهو الناس تعرف
انو دى بت اختك كيف واظن ناس كتار بتكون شافت الفلم دا
المهم يا الغالى غووووص جوه فخلف الضلوع داء دويه
البوست مهم شديد

[معذ السماني الحاج ياسين]

"الاخ معذ انا ماديرك بعد اذنك تخنق البوست
بان يدور حولة ملابسات القضيه والموضوع يبقى فى لبست وما لبست ونبقى زى قصه الزول القبل بت اختو فى الطريق واتجلد بعد ما قالوا ليهو الناس تعرف
انو دى بت اختك كيف واظن ناس كتار بتكون شافت الفلم دا
المهم يا الغالى غووووص جوه فخلف الضلوع داء دويه
البوست مهم شديد


اخي ايمن اتفق معك في ان البوست يمكن ان يخنق
في حته ضيقه ولكن في نفس الوقت لو فتحنا البوست
وتحدثنا عن الموضوع بكل جوانبه (فانا اري سوف
يكون متشتت) عشان كده انا حددته نقاط واسئله للموضوع
وبعد داك ممكن نمشي للنقاط الفرعيه
وده ما معناته ان النقاط الفرعيه غير مهمه ولكن وجهة نظري
انني اري ان هذه الكلمات كتبت في خطاب الريس في الزكره
(19) حريه وكده عشان كده انا مصر عليها عشان اوصل
الموضوع لنقاط محدده
ولك ودي
ولينا عوده
معز السماني

[ايمن السر بابكر]

اذن هلم بنا
اولا يجب ان نتفق على ادانه اللبس الفاضح فأنه لايتماشى مع اخلاقنا ودينا وعاداتنا
لبس الجنوبين يمثل عاداتهم ولم يستنكره احد عليهم ودى يا معذ معروفه
الكارثه وين اذا لبنى لبست وعوقبت لغير رضاء الله او تطبيق القوانين ودا
يكون نوع جديد من الاستخفاف بمقدساتنا واخلاقنا
وخطورته بعرض الدين والقوانين للخطر والتدهور بسبب استغلاله بنمطيه جديده الا وهى ضرب مثقفين البلد
بالماده كذا وكذا بعد ماكان يضرب به جاهلينها
اى ليست الحجه بالحجه مما يساعد على انتهاكات مبالغه
فتفسير القوانين والايات ليس بالامر السهل وليس متاح للعامه
ونحن نعلم من الزى يضبط ومن الزى يفتح البلاغ
عندما يصل الامر للقاضى يكون خلاص بلاغ وانتهى وطول عمرى ما بندم عليهو

[معذ السماني الحاج ياسين]

اذن هلم بنا
اولا يجب ان نتفق على ادانه اللبس الفاضح فأنه لايتماشى مع اخلاقنا ودينا وعاداتنا
لبس الجنوبين يمثل عاداتهم ولم يستنكره احد عليهم ودى يا معذ معروفه
الكارثه وين اذا لبنى لبست وعوقبت لغير رضاء الله او تطبيق القوانين ودا
يكون نوع جديد من الاستخفاف بمقدساتنا واخلاقنا
وخطورته بعرض الدين والقوانين للخطر والتدهور بسبب استغلاله بنمطيه جديده الا وهى ضرب مثقفين البلد
بالماده كذا وكذا بعد ماكان يضرب به جاهلينها
اى ليست الحجه بالحجه مما يساعد على انتهاكات مبالغه
فتفسير القوانين والايات ليس بالامر السهل وليس متاح للعامه
ونحن نعلم من الزى يضبط ومن الزى يفتح البلاغ
عندما يصل الامر للقاضى يكون خلاص بلاغ وانتهى وطول عمرى ما بندم عليهو


النقطه الاولي
اتفق معك في اللبس الفاضح انه لا يتماشي
مع دينا
ولكن للاسف الشديد الخرطوم (كلها لبس فاضح )
النقطه التانيه
يايمن انا قلت ليك شفته صوره بنفس الملابس
التي قبضة بها والخرطوم كلها ملابس مثلها يعني لو القصه
قصة عمل فاضح لابد من القبض علي غالبية النساء الذين
(يحومون ) في الخرطوم

النقطه الثالثه
ان الحكومه دايما ماتحاول القضاء علي الطبقه المتعلمه
والمثقفه وده كلوا حفاظ علي السلطه
ولك النظر الي خرجين الجامعات قبل الانقاذ وبعدها لتعرف الفرق
وبين الصحفي قبل الانقاذ والصحفي بعدها
فعشان تعيش الحكومه في امان وحفاظ علي السلطه لابد لها من كسر
اقلام الصحفين الاشراف ولبني خير مثال لذالك
ولنا عوده
معز السماني

[معذ السماني الحاج ياسين]

القانون الجنائي السوداني لسنة 1991 (النظام العام) ليس هو (الشريعة الإسلامية) - المادة (152) مثالاً
============================

مقدمة :
=====
كثر الجدل في الآونة الأخيرة حول القانون الجنائي السوداني لسنة 1991 هل هو الشريعة الإسلامية ام لا ؟
خصوصاً بعد حادثة القبض على الصحفية السودانية (لبنى احمد الحسين) بواسطة الشرطة المطبقة لهذا القانون و المسماة – شرطة أمن المجتمع و المتعارف عليها "مجتمعياً" بشرطة (النظام العام)- هذه الحادثة هزت المجتمع السوداني لأن الصحفية لبنى تكتب مقالاُ يومياً بالصحف السودانية أسمته (كلام رجال) تنتقد فيه الحكومة الأوضاع الحالية بالسودان ، كما أن التهمة التي تم توجيهها لها – بالرغم من وجودها في القانون – وجدت إستنكاراُ من طائفة كبيرة من أفراد المجتمع السوداني على إختلاف خلفياته الفكرية و إنتماءته السياسية و التهمة هي :
ارتداء ملابس تسبب مضايقة للشعور العام!
------------------------------------------------
مع العلم أن ملابسها – لحظة إلقاء القبض عليها – كانت بشهادة الكثيرين (محتشمة) و ووقورة أيضاً و نترك الحكم عليها لفطنة القارئ العزيز في الصورة الرئيسية للحملة

[معذ السماني الحاج ياسين]

القانون الجنائي لسنة 1991 (تعريف)
======================


القانون الجنائي لسنة 1991
الباب الأول
أحكام تمهيدية
الفصل الأول
أحكام تمهيدية

1. إسم القانون

يسمى هذا القانون "القانون الجنائي لسنة 1991

ويعمل به بعد شهر من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية

2. إلغاء

الغى قانون العقوبات لسنة 1983.

نشر فى الجريدة الرسمية بتاريخ 20/2/1991

نلاحظ الآتي :
=======

أولاُ تعريف و تسمية القانون
______________________

سمى" المشرع" القانون ب" القانون الجنائي لسنة 1991" ولم يسمه ب"الشريعة الإسلامية" لأن المشرع يدرك أن السودان بلد متعدد الأديان و الاعراق و الثقافات ، فضلاً عن عدم وجود – نص – متعارف و ( متفق عليه) يسمى (شريعة إسلامية) ، فجميع ما هو مكتوب و متوارث تاريخياً هو إجتهادات لمجموعة من" الفقهاء المسلمين" من كافة طوائف و مذاهب المسلمين – سنة، شيعة الخ لتفسير جملة من النصوص (آيات و أحاديث) – و بالتالي ما قام به "المشرع" في مواد هذا القانون هو إنتقاء رأي (طائفة –مجموعة فقهاء) بعينهم من المسلمين ، و من ثم قام بمزجها مع "إجتهاده" الشخصي ، و حتى يخرج من "الحرج" الناتج عن تطبيق بعض مواد هذا القانون بالولايات الجنوبية "من السودان" – التي بها أغلبية "غير مسلمة" - قام بإستثاء المواد الآتية من التطبيق في الولايات الجنوبية من السودان .

راجع – راجعي - الفصل الثاني : سريان القانون

3. لا تسري أحكام المواد 78 (1) ، 79 ، 85 ، 126 ، 139 (1) ، 146 (1) و (2) و (3) ، 157 ، 168 (1) و 171 على الولايات الجنوبية ، الا اذا قررت السلطة التشريعية المختصة خلاف ذلك أو طلب المتهم تطبيقها عليه.

"نلاحظ هنا عقم و إبتسار القانون فالبديهي أن لا يحاكم (غير المسلم بغض النظر عن كونه في أي ولاية) – بقوانين إسلامية حتى لو كانت هي وضعية و ليست شريعة إسلامية – و لم يكن ذلك سائداً في مجتمع المدينة نفسه في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم حيث كان مجتمع المدينة يحوي يهوداً و نصارى و صابئة ، و لم يرد في كتب السير و التاريخ أن النبي صلى الله عليه و سلم جلد يهودياً في خمر – مثلاً - ، ومن الملاحظ أيضاً أنه برغم الإستثناء للمواد أعلاه من التطبيق في الولايات الجنوبية إلا أن المشرع عاد و منح "السلطة التشريعية" في أي ولاية جنوبية الحق في إستخدام المواد المستثاة على (غير المسلم) ، كما وضع إستثناءً غير مبرر الا وهو حق – غير المسلم – طلب أن تتم محاكمته و عقابه بقوانين – المسلمين – و هو أمر عجيب حقاً"

ثانياً : المادة 152 من القانون الجنائي لسنة 1991
==============================
(نص المادة)

الأفعال الفاضحة والمخلة بالآداب العامة.

152ـ (1) من يأتى في مكان عام فعلاً أو سلوكاً فاضحاً أو مخلاً بالآداب العامة أو يتزيا بزي فاضح أو مخل بالآداب العامة يسبب مضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً.

152-(2) يعد الفعل مخلاً بالآداب العامة إذا كان كذلك في معيار الدين الذي يعتنقه الفاعل أو عرف البلد الذي يقع فيه الفعل.
ه


نلاحظ الآتي :
=======

الغموض والركاكة و عمومية الصياغة
___________________________



. 1. لم يرد فى القانون اى تعريف للزى(الفاضح) أو السلوك (الفاضح) حيث تخضع الواقعة المعنية لتقديرات شرطى النظام العامة الذاتية وربما مزاجه الشخصى

وتجاوزات شرطي النظام العام كثيرة و معروفة وبالتالي أصبح إنسان (غير مؤهل) و ضعف أخلاقياً و (دينياٌ) و ليست له أي (ولاية شرعية على النساء) من أساسه - مكلفاً- أن يكون شاهداٌ ( على مخالفة الزي) و قاضياٌ ( يحدد مخالفة الزي) و جلاداُ (يمارس العقوبة منذ لحظة ضبط المخالفة وقبل المحاكمة حتى !) جميعهم في نفس الوقت في نفس الشخص .

2. إذا أفترضنا أن ديانة (المتهم\ه) تحت طائلة هذه المادة هي الإسلام (لاحظ\ي هناك تعدد ديانات في السودان)

ومن ناحية شرعية بحتة

هل يوجد (حد) في الاسلام يوجب جلد النساء 40 جلدة بتهمة مضايقة الشعور العام ؟
--------------------------------------------------------------------------------------------

(المعروف من "الكتاب و السنة" أن الجلد للنساء و الرجال فقط في ثلاث مخالفات هي "شرب الخمر" و "زنا غير المحصن" و "القذف" غير ذلك لا يوجد جلد ، و حتى هذه المخالفات وضع تطبيق الرسول صلى الله عليه و سلم للجلد بها ، شروطاً صعبة للتحقق صحة إستخدامها منها - الإقرار و التكرار (الإصرار) بعد النصح و الإرشاد و الشهادة المتعددة - و من المأثور لديه قوله صلى الله عليه و سلم "أدرأو الحدود بالشبهات" )

فما بالك بمن يعاقب تحت طائلة هذا القانون من - غير المسلمين !!!

(ملحوظة المادة 152 غير مستثناة من عدم التطبيق – المشروط – في الولايات الجنوبية).


3. نص الفقرة الثانية من (المادة 152) على أن الفعل يكون مخلاً بمعيارين دين الفاعل او منطقة الفعل

وهنا يحق لنا أن نتساءل : ماهي الافعال الفاضحة او اللبس الفاضح بمعيار( الدين الاسلامي) او اي دين اخر، مع الوضع في الإعتبار عدم وجود – نص – متعارف و ( متفق عليه) يسمى (شريعة إسلامية) ، فجميع ما هو مكتوب و متوارث تاريخياً هو إجتهادات لمجموعة من" الفقهاء المسلمين" من كافة طوائف و مذاهب المسلمين – سنة، شيعة الخ – لتفسير جملة من النصوص (آيات و أحاديث) ، كما ان (العرف) مفهوم مطاط و - غير دقيق - و الصياغة نفسها "معومة" من اجل زيادة صلاحيات (التطبيق) على حساب (التشريع) الذي هو الأصل أي نص القانون.

4. المحاكمات الإيجازية التى تتم فى محاكم هذا القانون تتسم بالاستعجال وعدم التروى، فكانت تتم حتى فى أيام العطلات أو ساعات متأخرة من الليل،و أيضاً تحرم المحاكمات الإيجازية (المتهم\ة) من حق الاستئناف اوحق استجلاب المحامي أو إحضار الشهود، و تكون العقوبة (فورية) أيضاً (وهي الجلد في الغالب رغم نص القانون على الغرامة) ، نقول هذه المحاكمات الإيجازية هى فى مجملها ابتسار للإجراءات المتعارف عليها في القانون و تتنافى مع مقتضيات العدالة، فضلاً عن ذلك انتفت عن القانون صفة الحياد و الموضوعية حالة (لبنى) أعلاه مثالاٌ مع مقارنته مع ما تلبسه (النساء) في الشارع السوداني اليوم.

5. الطريقة التي يتم القبض على النساء و رفعهن في سيارة شرطة النظام العام هي لا انسانية و ومهينة و مليئة بالإذلال و القهر (رغم أنهن متهمات – لم تثبت عليهن أي تهمة بعد - و يحق لهن الصمت أو حتى الإستعانة بمحامي) ، ولكن ما يحدث هو العكس حيث يتم التحرش (اللفظي و المادي) عليهن و تتم معاملتهن كالعاهرات و بائعات الهوى ، كما لا ننسى وجود حالات إغتصاب للنساء في سجون النظام العام ، لدرجة أن من يتم إعتقالها هناك يشكك الناس تلقائياٌ في شرفها حتى و لو لم يمسسه سوء من ما يؤدي الى تدمير سمعة و مستقبل تلك الفتاة حيث سيعاملها المجتمع السوداني – المحافظ نوعاٌ ما – كالمجرمة ولن تجد زوجاٌ و سيظل إعتقالها وصمة عار إلى الأبد في حياتها.

6. و كما قالت الأستاذة لبنى نفسها (هناك العشرات بل المئات بل الالاف الفتيات اللواتى يجلدن يوميا و شهريا وسنويا فى محاكم النظام العام بسبب الملابس .. ثم يخرجن مطأطأت الراس لان المجتمع لا يصدق ولن يصدق ان هذه البنت جلدت فى مجرد ملابس .. والنتيجة الحكم بالاعدام الاجتماعى لاسرة الفتاة و صدمة السكرى او الضغط او السكتة القلبية لوالدها وامها .. و الحالة النفسية التى يمكن ان تصاب بها الفتاة ووصمة العار التى ستلحقها طوال عمرها كل هذا فى بنطلون ..والقائمة تطول ، لان المجتمع لا يصدق انه من الممكن ان تجلد فتاة او امراة فى "هدوم" )

[معذ السماني الحاج ياسين]

خاتمة :
====
يعد القانون الجنائي لسنة 1991(قانون النظام العام) و خصوصاً المادة 152 من أشد القوانين تمييزاً ضد المرأة السودانية لانتهاكه حريات أساسية من حق المواطن التمتع بها..وقد استهدف هذا القانون المرأة العاملة والطالبة بشكل خاص، و من أبشع الحوادث التي واكبت تطبيقه هي هي حادثة كلية الأحفاد الجامعية ، في 24/8/1997م عندما اقتحمت شرطة النظام العام حرم الجامعة ، واقتادت الطالبات من حافلات الترحيل ، إلى مركز شرطة ميدان الربيع ، أحد أشهر الميادين العامة في مدينة أمدرمان ، حيث تعرضن للاحتجاز والضرب و الجلد و الأهانة ، و طبقت عليهن عقوبة الجلد أيضاً و هن بنات أسر و مربيات و محترمات حيث تمت معاملتهن كالعاهرات و بائعات "العرقي الخمور البلدية السودانية " ، و جلدن بنفس الطريقة المهينة التي تحط من كرامتهن و إنسانيتهن.
و قد أجمع رجال القانون على أن القانون الجنائي لسنة 1991(قانون النظام العام) يتسم بالغموض والركاكة، وأن القصد منه هو القمع وكبت الحريات فهو عبارة عن (26 مادة غامضة مبتورة رديئة الصياغة والصيغ و بعد استبعاد التعريفات تتبقى (لوائح وأوامر محلية تنظم عمل المجالس) ، كما أنه يفتقد المرجعية – الدينية أو حتى العرفية – الكافية ليكون متوائماُ حتى مع الدستور الإنتقالي الحالي لحكومة السودان أو حتى مع الأعراف و المواثيق الدولية الموقعة عليها حكومة السودان كالإعلان العالمي لحقوق الإنسان و إتفاقية سيداو العالمية للدفاع عن حقوق المرأة و الطفل.

ولينا عوده
معز السماني

[معذ السماني الحاج ياسين]

Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:

[معذ السماني الحاج ياسين]

قامة المحكمه بتاجيل الجلسه لمدة شهر في قضية الصحفيه لبني احمد الحسين
وكل المواشرات اقول ان النظام العام يريد المخرج
ولكم ودي

[معذ السماني الحاج ياسين]

مظاهرات نسائيه تندد بالغاء قانون
النظام العام الزي يهين المراه
http://www.youtube.com/watch?v=3lhsNOSwqVU&eurl=http%3A%2F%2Fwww%2Ealnilin%2Ecom%2Fvb%2Fshowt hread%2Ephp%3Ft%3D66848%26page%3D4&feature=player_embedded

[معذ السماني الحاج ياسين]

لقاء اجيه مع الصحفيه لبني في جريدة الاهرامات

طفت على سطح الأحداث فى السودان مؤخرا قضية الصحفية السودانية الشابة لبنى أحمد حسين التى تواجه عقوبة الجلد بسبب إرتدائها بنطلونا إعتبره قائد الشرطة الذى القى القبض عليها وأخريات أنه يقع تحت بند أفعال فاضحة ،وتصاعدت القضية بمثول لبنى أمام القضاء يوم أمس الأول أمام القضاء ،وبإصرارها بالتخلى عن
الحصانة الممنوحة لها بموجب عملها فى بعثة الأمم المتحدة بالخرطوم لتتم محاكمتها كمواطنة سودانية .

وفى حوارها معها عبر الهاتف من الخرطوم بدت لبنى مصرة على المضى قدما من أجل تحويل محاكمتها إلى محاكمة لقوانين وصفتها بأنها مهينة لكرامة المرأة فى السودان ،وقالت صاحبة عمود "كلام رجال "الشهير التى كانت تطرح الكثير من الآراء الشجاعة أنها ستستقيل من عملها لتحاكم كمواطنة سودانية ،وأضافت أنها لاتشعر أنها وحيدة فى معركتها وتشعر أن الشعب السودانى كله معها ضد هذه المواد المخالفة للشريعة والدستور وإتفاق السلام السودانى .

وقالت لبنى وهى أرملة الصحفى الراحل عبد الرحمن مختار مؤسس جريدة الصحافة السودانية وأحد رواد الصحافة بالسودان أنها تلقت تهديدا بالقتل من مجهول حذرها من أنها ستلقى فى المحكمة مصير الشهيدة مروة الشربينى ،ولكنها أكدت أنها لاتخشى شيئا لأن الأعمار بيدالله،وأنها لن تقبل عفوا رئاسيا تردد الحديث عن صدوره إلا إذا تزامن مع إلغاء القوانين المهينة للمرأة ،لأن القضية بالنسبة لها ليست قضية شخصية وإلا كانت قد أستخدمت الحصانة أو أسلوب آخرلمعالجتها ،وإنما القضية بالنسبة لها هى وقف القوانين التى تتحرك بموجبها الحملات الجائرة التى قدتطول فى المستقبل آلاف النساء والفتيات فيجلدن دون ذنب أو جريرة سوى إرتداء ثياب قد لاترضى البعض ،كما حدث ألاف المرات فى السابق دون أن يكون بينهن صحفية لتفجر الموضوع ،وليظل الجلد وصمة عار بعد ذلك على جبينهن فى مجتمع لايعرف معنى للفعل الفاضح إلا ممارسة الفاحشة.


إلى أين وصلت قضيتك أمام القضاء ؟

= بدأ النظر فى القضية بالفعل أمس الأول ،وحضر معى محام من بعثة الأمم المتحدة بالخرطوم ومحامين آخرين تطوعوا للدفاع عنى من مختلف التوجهات السياسية ،وقد طلب محامى الأمم المتحدة من المحكمة تطبيق الإتفاق بين الأمم المتحدة والسودان والذى يقضى بألا يخضع أى موظف يتبع الأمم المتحدة سواء من السودان أوخارجه للمحاكمة إلا وفقا لإجراءات معينة ،وقد احتج مدعى الإتهام على ذلك إحتجاجا شكليا ،أما أنا ومحاميى الآخرين فقد طلبنا من المحكمة أن تمهلنى فترة زمنية لرفع الحصانة أو الإستقالة ،فطلب قاضى المحكمة عشر دقائق للنظر فى الأمر،وبعدها قرر أن يمنحنى حق الإختيار مابين التحصن بالحصانة وبالتالى عدم المثول أمام المحكمة أ و مواصلة المحاكمة ،فاخترت تقديم إستقالتى لمواصلة المحاكمة .

-وهل ستستقيلين بالفعل من وظيفتك الإعلامية بمكتب الناطق الرسمى بإسم الإمم المتحدة فى السودان ؟

=تقدمت بإستقالتى بالفعل إلى السيد أشرف قاضى ممثل الأمين العام للأمم المتحدة بالسودان ،ولكنه إقترح على أن يمضى الأمران معا ،رفع الحصاتة والمحاكمة ،وأخبرنى أن أمر رفع الحصانة أمر لايستطيع أن يبت به ،وأنه لابد ان تقره الأمم المتحدة من نيويورك .

-وإلى أى الخيارين تميلين ،إلى الإستمرار فى وظيفتك مع رفع الحصانة للمحاكمة أم إلى الإستقالة ؟

=بعد الموقف المشرف من قطاعات الشعب السودانى لمساندتى فى قضيتى ووقوفهم معى وجدت أنه لزاما على الوقوف معهم فى قضاياهم ،ووجدت أن ذلك لايتم إلا عبر قلمى ،وقد قررت الإستقالة التى لم يبت فيها حتى الآن حتى أعود للصحافة الى إنقطعت عنها منذ حوالى عامين ،بسبب إلتحاقى بالعمل فى الأمم المتحدة منذ مارس عام 2008،وقبلها ببضعة أشهر لعدة أسباب أبرزها رقابة الأجهزة الأمنية على الصحف السودانية.

-وماالذى تغير الآن ؟

=رغم أن الرقابة مستمرة ،فهناك فرص أخرى ...فى الصحف العربية وغيرها .

-صرت الآن مشهورة بعد القضية ...هل قدمت لك عروضا فعلية للعمل بالصحف العربية ؟

=نعم ،ولكن لم أبت بها بعد .

-هل كان هناك تداعيات أخرى للقضية عليك غير التعاطف الذى أشرت إليه ؟

=تلقيت تهديدا من مجهول حذرنى بأننى سألقى فى المحكمة مصير مروة الشربينى المصرية التى لقت حتفها على يد متطرف ألمانى فى إحدى المحاكم ،وقد تقدمت ببلاغ إلى الشرطة .

-وهل ستواصلين تصعيد القضية رغم ذلك ؟

=نعم سأواصل معركتى أمام القضاء ،ليس فقط من أجل الحصول على البراءة ،وإنما من أجل إلغاء المادة 152 من القانون الجنائى لعام 1991 ،لأنها لاتتوافق مع دستور عام 2005 ،ولاتتناسب مع وثيقة الحقوق والحريات فى إتفاق السلام الشامل ،كما لا تتوافق ايضا مع الشريعة الإسلامية .

-كيف ؟

= لأنها تتحدث عن ملابس ،وإسمها أفعال فاضحة ،ووفى المجتمع السودانى مضمون واحد لمصطلح أفعال فاضحة وهو الرذيلة ،وبالتالى فإن إستمرار وجود مثل هذه المادة من شأنه أن يقود المجتمع بأكمله ،وهو ماحدث بالفعل إلى رمى المحصنات وقذفهن ،وهذه جريمة تستوجب معاقبة مرتكبها وفقا للشريعة الإسلامية بالجلد ثمانين جلدة ،أما جلد البنات كعقاب على مايلبسون فليس من الشريعة فى شىء ،ومن يقول بغير ذلك فعليه أن يقدم لنا الدليل من الشريعة والسنة النبوية ،وانا كمواطنة سودانية ألتزم بدستور السودان وبإتفاقية السلام التى أسفرت عن تطبيق قوانين فى شمال السودان مستمدة من الشريعة الإسلامية ،ايا كان رأيى فى ذلك .

-ماذا أردت أن تقولى بإصرارك على المحاكمة حتى آخر المدى ؟

=أردت أن أقول أن هذه الواقعة التى ألقى القبض على فيها ضمن فتيات أخريات ،عرفت لأن صحفية هى أنا كنت من بينهن ،لكن هناك عشرات الآلاف من الفتيات تم جلدهن من قبل ولم يسمع بهن أحد ،وإستمرار وجود المادة 152 فى القانون من شأنها أن تدفع إلى مزيد من الحملات ،التى ستطول مزيدا من النساء والفتيات ،وربما لاتكون بينهن صحفية .

-هناك حديث عن عفو رئاسى قد يصدر بشأنك ..هل تقبلينه ؟

= أقبله إذا تزامن مع إلغاء أو إتجاه لإلغاء القوانين والمواد المهينة والمحطة لكرامة المرأة .

-وهل ترين ذلك ممكنا فى وقت قريب ؟.

=هناك تصريح جيد لوالى الخرطوم الدكتور عبد الرحمن الخضر يدعو لتعديل قانون النظام العام ،وهو إتجاه جيد أشيد به ،وعلى منظمات المجتمع المدنى والأحزاب السياسية والجهات القانونية تقديم مقترحاتها لولاية الخرطوم ،التى يطبق عليها وحدها قانون النظام العام ،أما بالنسبة للقانون الجنائى لعام 1991،والذى صاغه الدكتور حسن الترابى وصحبه ،فإننى أطالب وأتوجه للرئيس بأن يصدر مرسوما أويبتدر مشروع قانون جنائى بديل ،وهذا من حقه ،من أجل ألغاء المواد المهينة للمرأة والمحطة لكرامتها ،والتى تقود كل المجتمع لرمى المحصنات فتشيع الفاحشة ،وهذا ليس من مقاصد الشريعة .

-هناك من يرى أنك تسعين لتصعيد القضية ولاتقبلين الحلول والتسويات التى قدمت؟

=إذا كنت أنظر لها كقضية شخصية ل"فتحت حقيبتى" وقت القبض على وإنتهى الأمر ،لكننى أرى الموضوع أكبر من ذلك بكثير ،هو موضوع حريات وحقوق المرأة والمجتمع بأكمله ،ولذا رفضت أى حل فردى ،وكان يمكن بحصانة الأمم المتحدة التى أتمتع بها أن ينتهى الأمر .

-هل حاول أحد من المسئولين الكبار فى الدولة الإتصال بك والتفاهم معك على طى القضية ؟

=نعم كثيرين بدون ذكر أسماء ،حدث ذلك لأننى صحفية مشهورة ،لكن من للنساء الضعيفات غير القادرات على الشكوى ،واللواتى لايستطعن مواجهة المجتمع بعد جلدهن ،والذىن يصبح بعد ذلك الجلد وصمة عار على جبينهن ،لأن المجتمع لايتخيل انهن جلدن لمجرد إرتدائهن ملابس صنفها البعض تبعا لاهوائهم .

-البعض قال إنك تسعين للشهرة وإلى إحداث فرقعة إعلامية ؟

=لم ألق القبض على نفسى ....كنت فى حفلة ولم أكن فى ندوة أو ورشة عمل ،كنت فى مكان عام يرتاده عدد كبير من الناس العاديين والأسر .

-يقال أنه يقف خلفك ناشطين وأحزاب معارضة دفعتك لتحويل قضية عادية إلى محاولة للتعريض بالمؤتمر الوطنى الحاكم ومشروعه الإسلامى ؟

= كان على من يقول بذلك أن يسأل قائد الحملة الذى قام بإعتقالى هل دفعته جهات للقبض على .

-هل كان أمر القبض عليك عملا عشوائيا أم مقصودا من وجهة نظرك ؟
=لا أستبعد تما أن يكون مقصودا ،ولاأرجحه تماما ،لكن هناك إستهداف لكل النساء .

-كيف مرت عليك لحظات إلقاء القبض عليك ؟

=كل ما كان مايشغلنى وقتها هو تهدئة البنات الأخريات اللاتى قبض عليهن معى ،وبعضهن كن صغيرات السن،وكن فى حالة سيئة ،وقد عقوبن بالجلد،وأنت تعرفين القيود فى المجتمع الشرقى،وأكثر ما أزعجنى فى هذه القضية أن إحدى الفتيات التى تم القبض عليها وهى فتاة صغيرة وقدجاءت لمكان الحفل العام مع أخواتها لكن لأنها الوحيدة التى كانت ترتدى بنطالا ألقوا القبض عليها تركها خطيبها لما علم بالأمر لأنه لم يكن قادرا على فهم حقيقة ماجرى ،لكن ما أسعدنى فى وقت لاحق أنه إتصل بى بعد تصعيد القضية وقال لى أنه فهم الأن ماحدث وأنه يشعر انه أخطأ فى حق خطيبته وعادت المياه لمجاريها بينهما .

-هل كنت ترتدين ذات الزى الذى تظهرين فيه دائما فى المحكمة ووسائل الإعلام ؟

=نعم هو هذا الزى،ولا أراه بالطبع زيا فاضحا،فهو زى محتشم .

-ولماذا وجهت كروت دعوة لحضور محاكمتك وجلدك ؟

=لوكنت فى أوضاع عادية لكتبت مقالا عما حدث ونشرته ،لكن الرقابة القبلية على الصحف تحول دون ذلك ،وخشيت ألا ينشر الموضوع ففكرت فى بديل ،ولم تكن هناك خيارات ،ففكرت فى كروت الدعوة التى وجدتها أسهل وأسرع وسيلة لنقل ماحدث ،وقمت بتوجيهها إلى الصحفيين وعلقتها على مداخل الصحف ،كما وجهتها إلى وسائل الإعلام والمراسلين الاجانب بالخرطوم ومنظمات المجتمع المدنى ،فتلقفت منتديات الإنترنت التى ليس عليها رقابة الدعوة ،وفوجئت بعد يوم بهيئة الإذاعة البريطانية تجرى معى حوارا حول القضية على الهواء مباشرة ،ومن وقتها أصبحت قضية رأى عام عالمى ،ووجدت تضامن كبير جدا من مختلف أنحاء العالم وفى العالم العربى والسودان ،وقد سعدت جدا بهذا التضامن لأنه يجدد الثقة فى الإنسانية .

-وهل تشعرين أنك قادرة على مواجهة السلطات والمضى فى تحديها ؟

=أنا لا أقاوم أى شخصا بعينه أو سلطة بعينها ،وإنما أقاوم موادا جائرة فى القانون،وقناعتى أن الحق سينتصر فى النهاية وليس القوة ،وأنا لاأعتبر اى شىء تقدمه الدولة من أجل التصحيح تنازلا ،وليست القضية من كسب ومن خسر ،وإنما المهم هو المصلحة العامة ،كما لاأشعر اننى وحيدة فى هذا الأمر فأنا اشعر أن كل الشعب السودانى يقف معى .

-لكن ألاترين أن الأمور ليست بمثل هذا السوء بالسودان ،وأن هناك تحولا وإنفتاحا حدث بالسودان ؟

=نعم هناك تحولا كما ذكرت ،لكن هناك إزدواجية فى المعايير وكيل بمكيالين ،وهناك نوعين من الشرطة فى الخرطوم ،شرطة النظام العام الذى يبطش ويضرب السودانيين العاديين ،وفى الوقت نفسه توجد شرطة آخرى تقوم بحماية كبار الناس الذين لايتعرض لهم أحد ولايسأل أحدهم مع من يمشى ،وأن أقول إذا كان مايطبق هو الشريعة فلماذا لاتطبق على الجميع .

-وكيف ترين سيناريوهات المستقبل بالنسبة للقضية ؟

=كل الإحتمالات مفتوحة ،وأستعد لها جميعا ،بما فيها التهديد الذى تلقيته بالقتل ،وأؤمن بالطبع أن الأعمار بيد الله .

أسماء الحسينى
الاهرام

ولكم ودي

[ياسر العاقب]

بداية من المؤكد ان استغلال الحدود الشرعية بقصد الاضرار بشخص معين ليس الا امر مرفوض لكنني لدي تساؤل كبير من الاهم الحرص على حدود الله ام الحرص على كرامة الاستاذة لبنى رغم يقيني انهما لا يتعارضان مع العلم ان سيدنا عمر بن الخطاب كثيرا ما جلد بعض الصحابة تعزيرا ولم يقل احدهم ان في ذلك امتهان لكرامة الانسان ويتعارض جلدي مع ميثاق الامم المتحدة .
من الواضح ان القضية استغلت تماما من دوائر عديدة بقصد النيل من نظام الحكم و التشريع الاسلامي ومورس فيها لاجل ذلك الكثير من التطبيل الاعلامي
اجلدوها ان تبث خطاءها لتبقي كرامة دين ولتحيا امة بعد ماتت ( والله لو سرقت فاطمة بنت محمد ل ............. )

[بدر عبد الماجد بله]

يا سلام عليك يا أستاذ/ ياسر إنت من زمان وين . كل ما زكر صحيح والشكر موصول للاخ عمر حامد الذى كان عرافاً لمثل هذه الاقلام التى لا تعرف إلا الحق . ويبقى الحق ديدننا .

إن قرءاتنا لكتاب الله قراءة سطحية ولو قرأناه كما هو: كلمات الله التامات ودستوراً للحياة وطريقاً آمناً للاخرة . لما وصلت إليه هذه الفئة ما يريدون به من عبث بهذه الفتن !!!!

يريدون تمزيق بناءنا الاسلامى ويريدون أن ننحدر نحو الحضيض و‘إستشهدوا لنا بهذه الكارثة !!!
وبعضنا يموت من أجل التغير والاصلاح لهذا الشعب الطيب .
وإن تحركت لم تكن أعمالها صواباً ولا نيتها خالصة لوجه الله وقوم كهذه حالها كيف يمكنها أن تنتصر ؟؟ على الحق

( عثرة القدم أسلم من عثرة اللسان )

[معذ السماني الحاج ياسين]

كتب ياسر العاقب
من الواضح ان القضية استغلت تماما من دوائر عديدة
بقصد النيل من نظام الحكم و التشريع الاسلامي
ومورس فيها لاجل ذلك الكثير من التطبيل الاعلامي

اخي ياسر اين هو نظام الاسلام الذي تتحدث عنه
انت والاخ بدر عبد الماجد هل يعني القبض علي الصحفيه
لبني تنفيز حدود الاسلام ياخي اظنك لم تقراء الموضوع جيدا
لان الانقاذ او حكومتكم لاتطبق الشريعه الاسلاميه وليس لها اي
علاقه بالدين ولا حدوده
ولكم ودي

[معذ السماني الحاج ياسين]

كتب الاخ بدر
يريدون تمزيق بناءنا الاسلامى ويريدون أن ننحدر نحو الحضيض و‘إستشهدوا لنا بهذه الكارثة !!!
وبعضنا يموت من أجل التغير والاصلاح لهذا الشعب الطيب .

اي بناء اسلامي الذي تتحدث عنه واي شريعه اسلاميه التي
تقول اجلد عشان اللبس ياخي الكلام البتخم بيهوا الحكومه الناس
بتاع الاصلاح والتغير دي فكه ساكت اديها الي اي كمساري
انا مابتمشي فيني
تخريمه علي الطريقه التساليه المختفيه
قلته لي تمزيق
تمزيق مين ياعم
ولكم ودي

[ياسر العاقب]

كتب ياسر العاقب
من الواضح ان القضية استغلت تماما من دوائر عديدة
بقصد النيل من نظام الحكم و التشريع الاسلامي
ومورس فيها لاجل ذلك الكثير من التطبيل الاعلامي

اخي ياسر اين هو نظام الاسلام الذي تتحدث عنه
انت والاخ بدر عبد الماجد هل يعني القبض علي الصحفيه
لبني تنفيز حدود الاسلام ياخي اظنك لم تقراء الموضوع جيدا
لان الانقاذ او حكومتكم لاتطبق الشريعه الاسلاميه وليس لها اي
علاقه بالدين ولا حدوده
ولكم ودي
الاستاذ معز .... بالله عليك دلني على من يريد ان يقيم نظام الاسلام غير الانقاذ حتى نذهب اليه حبوا

[تسالية (سلم)]

الشى الاول:
نحن بلد متعدد الثقافات والاديان و الاعراق
وقصة يكون هناك دين معين او عرق معين او ثقافة معينة
مراية لكل السودانيين مابتبقى وكان بقت بتبقى مسألة عنترية ساكت
الشى التانى:
هنالك معايير اجتماعية وثقافية ودينية تحكم هذه المسائل
فمسالة تحديد لبس المراة واكلها وشربها باختصار شديد يعتبر انتهاك صريح لحرية المراة
ولكن يبدو ان هنالك عقلية ذكورية مريضة لاترى فى المرأة سوى جسدها.
وكان افضل لنا ولشرطة امن المجتمع لو انها قبضت على المجرميين
وقللت من انتشارالجريمة الحقيقة التى يعانى منها المواطن
بدلا من الالتفات الى القضايا الانصرافية
و بدلا من ان تتدخل وتنتهك الحريات الشحصية
الشى التالت والمحير:
تلك الملابس التى تعتبرها الشرطة فاضحة
تدخل الى السودان عبر المطار وتعرض فى الاسواق العامة
لكن نقول شنو!!!

[معذ السماني الحاج ياسين]

كتب ياسر العاقب
الاستاذ معز .... بالله عليك دلني على من يريد
ان يقيم نظام الاسلام غير الانقاذ حتى نذهب اليه حبوا

اخي ياسر عشان الكلام مايبقي معاد ومكرر
الانقاذ لا تطبق الاسلام
الشي التاني
مسالة تطبيق الدين الاسلامي في السودان دي
مابتنفع الا في حاله واحده زكرته لك من قبل
والكلام ده ماعشان انا ماداير الدين الاسلامي
لانو في ناس رافعين السيوف وجاهزين للجهاد
اصلو الجهاد عندهم ساهل
ولكم ودي

[معذ السماني الحاج ياسين]

[QUOTE=تسالية (سلم);4516][size="5"][color="black"]الشى الاول:
نحن بلد متعدد الثقافات والاديان و الاعراق
وقصة يكون هناك دين معين او عرق معين او ثقافة معينة
مراية لكل السودانيين مابتبقى وكان بقت بتبقى مسألة عنترية ساكت
ابكي وانوح واصيح للشوفتن بتريح
والله شوفتك بتريح عديل
والعجب رايك كمان انت وين من
زمان الناس شغاله فيني عربي وافرنجي
هلا ومرحبا" بك ايها (الزعلان) هي العائد
واتفق معك جملتا"وتفصيلا
الشى التانى:
هنالك معايير اجتماعية وثقافية ودينية تحكم هذه المسائل
فمسالة تحديد لبس المراة واكلها وشربها باختصار شديد يعتبر انتهاك صريح لحرية المراة
ولكن يبدو ان هنالك عقلية ذكورية مريضة لاترى فى المرأة سوى جسدها.
وكان افضل لنا ولشرطة امن المجتمع لو انها قبضت على المجرميين
وقللت من انتشارالجريمة الحقيقة التى يعانى منها المواطن
بدلا من الالتفات الى القضايا الانصرافية
و بدلا من ان تتدخل وتنتهك الحريات الشحصية

اخي ياريت لو الناس تنظر للموضوع من نفس الزاويه
وياريت لو انشئ النظام العام من اجل الاشياء التي
زكرتها القصه ياعزيزي كلها في حماية (المصالح الشخصيه )
ولو قلته غير كده الناس العايشين علي انغام الشعارات
الانقاذيه بجوك (ناطين )
مشكور علي المرور
والتحليل المنطقي
ولكم ودي

[المينقو]

يايوم بكرة ماتسرع تخفف ليهم ناروجدهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[بدر عبد الماجد بله]

يايوم بكرة ماتسرع تخفف ليهم ناروجدهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



وينك يا راجل يا عظيم إشتقنالك كتير كتير إنشاءالله تكون بخير وعافية .

كن معنا بدون إنقطاع .

[معذ السماني الحاج ياسين]

يايوم بكرة ماتسرع تخفف ليهم ناروجدهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


تجاوز
ولكم ودي

[معذ السماني الحاج ياسين]

بدر عبد الماجد صفاقه كالعاده
زمان كنته بتكتب المواضيع
وتعمل (رايح ) بلغة (ماسوره )
الليله بقيت بتنادي الناس كمان
اولا انا مامن الناس الممكن تخاف لا منك
ولا من الزول الانته بتنادي فيهو عشان
يدافع ليك عن الحاجات الانت اساسا مامقتنع بيها
وماعارف عنها اي شي لانك بتاخد المعلومات
بتاعتك من التهليل والتكبير البجيبوهوا ليك في التلفزيون
وتعتقد اعتقاد جازم في ان السيد الذي تدافع عنه هو الذي
يدافع لك عن ماتريد
لكن بقول ليك حاجه الزول الانته معتمد عليهوا ده
مابفيدك لانو هو ذاتوا مابعرف بكتب وبزوق ذيك كده
ولكم ودي

[معذ السماني الحاج ياسين]

في تطورات جديده لقضية الصحفيه
لبني قامت السلطات الحكوميه بمنع
الاستاذه لبني احمد الحسين من السفر
بحجة القضيه
وكده تصفية الحسابات ظهرت
عشان مايجي واحد من (المطبلاتيه )
ويقول حرية راي والكلام الفارق بتاع الشعارات
المخمومين بيها ناس هناي
ولكم ودي

[ياسر العاقب]

العزيز معز .... اولا التطبيل للانظمة الفاعلة فن وادب وقد حفظ التاريخ للمتنبي قديما تطبيله لسيف الدولة الحمداني وكافور الاخشيدي
وثانيا ( المناضلة ضد احكام الدين ) منعت من السفر لان القضية اخذت ابعاد اخري اشرت اليها في مروري الاخير..... و بالله عليك ماذا تقول في مهاتفة الداعر ساركوزي لها وهو القائل ان الحجاب غير مرحب به في فرنسا
انت يا معز ياخوي فرنسا مافيها حرية راي ولا شنو لانو النظام العام الفرنسي شغال في المحجبات قرف

[معذ السماني الحاج ياسين]

العزيز معز .... اولا التطبيل للانظمة الفاعلة فن وادب وقد حفظ التاريخ للمتنبي قديما تطبيله لسيف الدولة الحمداني وكافور الاخشيدي
وثانيا ( المناضلة ضد احكام الدين ) منعت من السفر لان القضية اخذت ابعاد اخري اشرت اليها في مروري الاخير..... و بالله عليك ماذا تقول في مهاتفة الداعر ساركوزي لها وهو القائل ان الحجاب غير مرحب به في فرنسا
انت يا معز ياخوي فرنسا مافيها حرية راي ولا شنو لانو النظام العام الفرنسي شغال في المحجبات قرف

ياسر التحيه لك
بالنسبه الي قصة المطبلاتيه وكده
التطبيل دايما مايكون نتاج طبيعي
للاقتناع بالاشياء يعني الزول يكون مقتنع تمام
بالحكومه ماتبقي القصه خمه ولمه وشعارات جهاديه
اما بالنسبه ساركوزي ومافعله مع انه لا علاقه له
مع الموضوع الا انيي ادين مافعله
اما بخصوص المناضله لبني
والابعاد الاخري مافهمته ياخوي قصة الابعاد
الاخري وبالمناسبه ابعاد اخري دي نفس الكلام القالوهوا
ناس الحكومه وعشان يا ياسر اخوي ما تبقي ذي المطبلاتيه ناس
هناي ارجوا توضيع ابعاد اخري
ارجوا انك تكون فهمته كلامي اخي ياسر
ولك ودي

[معذ السماني الحاج ياسين]

ماقالته الناشطه الحقوقيه (مهي زين العابدين )

http://www.youtube.com/watch?v=D0Bf3xwoznM

[المينقو]

معز...ترجم وأربط ما سأقول بلبنى لتصل...لتخفف نار وجدك...
مهى تنبح والجمل ماشى....
وعرمان يضخم ويساوم بالأقرع...
وعرض البيت البقى مستشفى بسبب حبوب الفياجرا ....
وحج وزوغة ياساكوزى وجوبا مالك علي...
ماتقول لى ما فاهم فا قسم لك أن كل هذا له علاقة بهذه اللبنى...
ويايو م بكرة ماتسرع...وألقاكم

[معذ السماني الحاج ياسين]

كتب المينقو

معز...ترجم وأربط ما سأقول بلبنى لتصل...لتخفف نار وجدك...
مهى تنبح والجمل ماشى....
وعرمان يضخم ويساوم بالأقرع...
وعرض البيت البقى مستشفى بسبب حبوب الفياجرا ....
وحج وزوغة ياساكوزى وجوبا مالك علي...
ماتقول لى ما فاهم فا قسم لك أن كل هذا له علاقة بهذه اللبنى...
ويايو م بكرة ماتسرع...وألقاكم

ماينقو تحيه لك
بس للاسف هذا هو نفس كلام الحكومه
خلط الاوراق مع بعض
والشي الموسف محاولة استخدام اشياء
في هذا الخطاب
وعشان ماتخمني ساكت
من الاساس قضية لبني ماعندها علاقه مع
الدين لان النظام العام لا علاقه له بتطبيق الدين
وبالمناسبه الكلام الانته الكاتبو لينا ده
عباره عن شكل من اشكال الخطاب العاطفي
الموجه للشعب عشان الناس تفتكر انها اساءات
من عرمان وساركوزي وبعد شويه بتجيب لي قصة
(الزوله الاوربيه) اللبست الحجاب وا ساءت للاسلام

تعريجه :
تتزكر زمان ياسرعرمان كان (شيوعي جبان )
وبي قدرة قادر بقي عندو مكتب في نص الخرطوم
وبي قدرة قادر بقة حصانه وسحبها (والمحكمه)
الي متي سوف تستخدمون نوعين من الخطاب
ولكم ودي

[بدر عبد الماجد بله]

وهنا لنا عودة



رمضان كريم يا شباب


العاقل لايبطل حقاً ولا يحق باطلاً

[المينقو]

بس للاسف هذا هو نفس كلام الحكومه
خلط الاوراق مع بعض
والشي الموسف محاولة استخدام اشياء
في هذا الخطاب

أنا ما الحكومة؟؟؟؟؟

وعشان ماتخمني ساكت
من الاساس قضية لبني ماعندها علاقه مع
الدين لان النظام العام لا علاقه له بتطبيق الدين

مسطول متفلسف سألوه
إنتربول يعني شنو؟
قال ليهم يعيني كفر جواني


وبالمناسبه الكلام الانته الكاتبو لينا ده
عباره عن شكل من اشكال الخطاب العاطفي
الموجه للشعب عشان الناس تفتكر انها اساءات
من عرمان وساركوزي
(ليه أنا نازل الإنتخابات)

تعريجه
المصنع؟؟
:
تتزكر زمان ياسرعرمان كان (شيوعي جبان )
وبي قدرة قادر بقي عندو مكتب في نص الخرطوم
وبي قدرة قادر بقة حصانه وسحبها (والمحكمه)
الي متي سوف تستخدمون نوعين من الخطاب
ولكم ودي
(عرمان بسنو ليهو فى السكين؟؟؟؟)
والقاكم

[ايمن السر بابكر]

لبنى والساركوزى
لبنى وحقوق النسان
لبنى وتعدد الاعراق
لبنى وعرمان
ساركوزى بطل حموم الانسان
وعرمان بطل تعدد الحريات
ولبنىبت الحصانه الماخمج
تلبس البنطلون
زيها وزى الشارع العام
(كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه)
فلنثور للبنى
وللننصرها
لانها تريد لنا الحريه
حريه البنطلون
ولنهلل للانقاذ لان الانقاذ تتطبق قانون النظام العام
والله دا انتحو ب دا

[معذ السماني الحاج ياسين]

عرمان بسنو ليهو فى السكين؟؟؟؟)

سكين مين ياعم

[المينقو]

سكين مين ياعم

سلفاكيرية...ما إنقاذية ..عشان ماتفهمنى غلط..

معز(نصيحة لله فى رمضان الكريم لعزيز على وجميع أسرتة الكريمة)
الفرقة بتعزف فى موسيقة هادية ما تكون من الراقصين...

ما قلنا يايو م بكرة ما تسرع تخفف ليهم نار وجدهم...
وألقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــاك

[معذ السماني الحاج ياسين]

سلفاكيرية...ما إنقاذية ..عشان ماتفهمنى غلط..

معز(نصيحة لله فى رمضان الكريم لعزيز على وجميع أسرتة الكريمة)
الفرقة بتعزف فى موسيقة هادية ما تكون من الراقصين...

ما قلنا يايو م بكرة ما تسرع تخفف ليهم نار وجدهم...
وألقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــاك


تجاوز من اجل الموده
كما قال اخي مستكا

[المينقو]

تجاوز من اجل الموده
كما قال اخي مستكا

كلام جميل... طيب عشان المسالة ما تبقى جر حبل ....
إنت بترقص وما عارف العريس ...
أنت بترقص إسلولى والفنان القلع...
عشان أكد ليك حأنقل ليك كلام من جريدة الوفاق بى ضبانتو..وكان عاوز تواصل فى الرقيص واصل...


اكملت احدي الجهات الترتيبات لها..مظاهرة تشارك فيها العاهرات والشواذ جنسياً في اطار حملة لالغاء قانون النظام العام والاستفادة من قضية الصحفية لبنى احمد حسين وذلك بدعم من سفارات غربية بالخرطوم. والجهة تلك عقدت عدة اجتماعات وشكلت ثلاث مجموعات الاولى بقيادة (ي) ومهمتها رصد ممارسات رجال الشرطة لاتهامهم باكبر كمية من الاتهامات الاخلاقية وذلك بالتعاون مع عقيد شرطة معاش (ع) الذي يتبع لحزب عجوز.

والثانية تضم محامين وضباط متقاعدين ومهمتها الاتصال بالعاهرات اللائي عوقبن بموجب القانون وتم حتى الان الاتصال بـ 150 منهن وكذلك الاتصال بالشواذ جنسياً من الذين حوكموا وجلدوا وجمع منهم حتي الان 25.

اما المجموعة الثالثة ويقودها (ب .ر) فمهمتها تنوير القواعد بقانون النظام العام وتخويف المجتمعات منه.

والاجتماع اكد ان مسألة لبنى فتحت باباً يجب استثماره بشدة لهزيمة النظام العام .

والمظاهرة التي اعد لها ستضم العاهرات والشواذ وتتجه لمبنى الامم المتحدة بالتنسيق مع تلك السفارات لرفع عريضة ضد قانون النظام العام واتهام عدد من رجال الشرطة بمختلف الرتب بتهم اخلاقية.

والحملة بجانب دعمها من سفارات غربية مدعومة كذلك من ثلاثة احزاب والاجتماع الاخير حذر من قيام تلك المظاهرة في شهر رمضان المعظم كما اقترح عدم الاشارة للشواذ لان ذلك سيعبئ الشارع ضد المظاهرة ويجعل الشواذ ينسحبون من المشاركة خوفاً من كشف انفسهم.

وأحد الاحزاب يريد استغلال هذه المظاهرة ويستغل شخصية مثيرة للجدل والنفور لقيام عمل شاذ جديد


الوفاق 19-8-2009



وكان اول الغيث لبني يا معز..أنا كده عرفتك بأبو العريس أجتهد وأعرف قصة الفياجرا عشان منها تعرف العريس...وتحدد نوع رقيصك....


شكرا حزيناً لبني ومن شابهها في الفكر والمبدأ



حسبنا الله ونعم الوكيل

[معذ السماني الحاج ياسين]

كتب الميتقو :

وكان اول الغيث لبني يا معز..أنا كده عرفتك بأبو العريس أجتهد وأعرف قصة الفياجرا عشان منها تعرف العريس...وتحدد نوع رقيصك....


شكرا حزيناً لبني ومن شابهها في الفكر والمبدأ

ماينقوا اولا اراك مصر مره اخري علي
نفس الكلام وكما قلت لو لا احترامي
لك وللاسره كان شكل الكلام بيكون تاني

بعدين مسالة التعالي في الكلام واحترام كلام الغير
دي ماتعمله معاي لاني بعرف جيدا" الدفاع عن ما اقتنع
به ...

الشي الثاني والمهم انا يخوي لبني دي مافي علاقه بتجمعني
بيها القصه ومافيها انو في قانون اسمو النظام العام
غالبيت قوانينه عباره عن اهانه لكل الناس
وانت اكتر زول عارف الكلام ده
تخريمه :
طبق طبقنا طبق طبقكم

[المينقو]

القصه ومافيها انو في قانون اسمو النظام العام
غالبيت قوانينه عباره عن اهانه لكل الناس
/]


لا والله أخى الفاضل

[ياسر العاقب]

الاخ المينقو ... التعاطي اكثر من ذلك ينقص ولايزيد .... وقديما علمنا ان قيمته اما بالاقناع او تحسين الذائقة الحوارية وهذا غير منظور حتى يعانق ساركوزي لبنى وسط جمع من الناس ( يعني نقبضو بالثابتة حسب قانون النظام العام )

[معذ السماني الحاج ياسين]

اخي المينقو ............
اظن انك لم تقراء الموضوع من البدايه عشان كده
انا جبت ليك النص ده من الصفحه الاولي بتلقي فيها
القانون ارجع واقراء عشان تعرف الموجود في قانون
النظام العام .....
واليك هذا النص :

ثانياً : المادة 152 من القانون الجنائي لسنة 1991
==============================
(نص المادة)

الأفعال الفاضحة والمخلة بالآداب العامة.

152ـ (1) من يأتى في مكان عام فعلاً أو سلوكاً فاضحاً أو مخلاً بالآداب العامة أو يتزيا بزي فاضح أو مخل بالآداب العامة يسبب مضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً.

152-(2) يعد الفعل مخلاً بالآداب العامة إذا كان كذلك في معيار الدين الذي يعتنقه الفاعل أو عرف البلد الذي يقع فيه الفعل.
ه


نلاحظ الآتي :
=======

الغموض والركاكة و عمومية الصياغة
___________________________



. 1. لم يرد فى القانون اى تعريف للزى(الفاضح) أو السلوك (الفاضح) حيث تخضع الواقعة المعنية لتقديرات شرطى النظام العامة الذاتية وربما مزاجه الشخصى

وتجاوزات شرطي النظام العام كثيرة و معروفة وبالتالي أصبح إنسان (غير مؤهل) و ضعف أخلاقياً و (دينياٌ) و ليست له أي (ولاية شرعية على النساء) من أساسه - مكلفاً- أن يكون شاهداٌ ( على مخالفة الزي) و قاضياٌ ( يحدد مخالفة الزي) و جلاداُ (يمارس العقوبة منذ لحظة ضبط المخالفة وقبل المحاكمة حتى !) جميعهم في نفس الوقت في نفس الشخص .

2. إذا أفترضنا أن ديانة (المتهم\ه) تحت طائلة هذه المادة هي الإسلام (لاحظ\ي هناك تعدد ديانات في السودان)

ومن ناحية شرعية بحتة

هل يوجد (حد) في الاسلام يوجب جلد النساء 40 جلدة بتهمة مضايقة الشعور العام ؟
--------------------------------------------------------------------------------------------

(المعروف من "الكتاب و السنة" أن الجلد للنساء و الرجال فقط في ثلاث مخالفات هي "شرب الخمر" و "زنا غير المحصن" و "القذف" غير ذلك لا يوجد جلد ، و حتى هذه المخالفات وضع تطبيق الرسول صلى الله عليه و سلم للجلد بها ، شروطاً صعبة للتحقق صحة إستخدامها منها - الإقرار و التكرار (الإصرار) بعد النصح و الإرشاد و الشهادة المتعددة - و من المأثور لديه قوله صلى الله عليه و سلم "أدرأو الحدود بالشبهات" )

فما بالك بمن يعاقب تحت طائلة هذا القانون من - غير المسلمين !!!

(ملحوظة المادة 152 غير مستثناة من عدم التطبيق – المشروط – في الولايات الجنوبية).


3. نص الفقرة الثانية من (المادة 152) على أن الفعل يكون مخلاً بمعيارين دين الفاعل او منطقة الفعل

وهنا يحق لنا أن نتساءل : ماهي الافعال الفاضحة او اللبس الفاضح بمعيار( الدين الاسلامي) او اي دين اخر، مع الوضع في الإعتبار عدم وجود – نص – متعارف و ( متفق عليه) يسمى (شريعة إسلامية) ، فجميع ما هو مكتوب و متوارث تاريخياً هو إجتهادات لمجموعة من" الفقهاء المسلمين" من كافة طوائف و مذاهب المسلمين – سنة، شيعة الخ – لتفسير جملة من النصوص (آيات و أحاديث) ، كما ان (العرف) مفهوم مطاط و - غير دقيق - و الصياغة نفسها "معومة" من اجل زيادة صلاحيات (التطبيق) على حساب (التشريع) الذي هو الأصل أي نص القانون.

4. المحاكمات الإيجازية التى تتم فى محاكم هذا القانون تتسم بالاستعجال وعدم التروى، فكانت تتم حتى فى أيام العطلات أو ساعات متأخرة من الليل،و أيضاً تحرم المحاكمات الإيجازية (المتهم\ة) من حق الاستئناف اوحق استجلاب المحامي أو إحضار الشهود، و تكون العقوبة (فورية) أيضاً (وهي الجلد في الغالب رغم نص القانون على الغرامة) ، نقول هذه المحاكمات الإيجازية هى فى مجملها ابتسار للإجراءات المتعارف عليها في القانون و تتنافى مع مقتضيات العدالة، فضلاً عن ذلك انتفت عن القانون صفة الحياد و الموضوعية حالة (لبنى) أعلاه مثالاٌ مع مقارنته مع ما تلبسه (النساء) في الشارع السوداني اليوم.

5. الطريقة التي يتم القبض على النساء و رفعهن في سيارة شرطة النظام العام هي لا انسانية و ومهينة و مليئة بالإذلال و القهر (رغم أنهن متهمات – لم تثبت عليهن أي تهمة بعد - و يحق لهن الصمت أو حتى الإستعانة بمحامي) ، ولكن ما يحدث هو العكس حيث يتم التحرش (اللفظي و المادي) عليهن و تتم معاملتهن كالعاهرات و بائعات الهوى ، كما لا ننسى وجود حالات إغتصاب للنساء في سجون النظام العام ، لدرجة أن من يتم إعتقالها هناك يشكك الناس تلقائياٌ في شرفها حتى و لو لم يمسسه سوء من ما يؤدي الى تدمير سمعة و مستقبل تلك الفتاة حيث سيعاملها المجتمع السوداني – المحافظ نوعاٌ ما – كالمجرمة ولن تجد زوجاٌ و سيظل إعتقالها وصمة عار إلى الأبد في حياتها.

6. و كما قالت الأستاذة لبنى نفسها (هناك العشرات بل المئات بل الالاف الفتيات اللواتى يجلدن يوميا و شهريا وسنويا فى محاكم النظام العام بسبب الملابس .. ثم يخرجن مطأطأت الراس لان المجتمع لا يصدق ولن يصدق ان هذه البنت جلدت فى مجرد ملابس .. والنتيجة الحكم بالاعدام الاجتماعى لاسرة الفتاة و صدمة السكرى او الضغط او السكتة القلبية لوالدها وامها .. و الحالة النفسية التى يمكن ان تصاب بها الفتاة ووصمة العار التى ستلحقها طوال عمرها كل هذا فى بنطلون ..والقائمة تطول ، لان المجتمع لا يصدق انه من الممكن ان تجلد فتاة او امراة فى "هدوم" )

:

[معذ السماني الحاج ياسين]

( يعني نقبضو بالثابتة حسب قانون النظام العام )

انشاء الله (بركت السيد ) تقبضوا بالثابته

[ايمن السر بابكر]

اهم مبادى القانون العامه والتى يتفق عليها العالم اجمع تلاته
مبداء الشرعيه
مبداء الاقلميه
مبداء الشخصيه
الشرعيه ان يكون هناك نص يجرم الفعل قبل ارتكاب الجريمه
الاقلميه ان يكون الفعل جريمه فى مكان ارتكابه
الشخصيه يطبق على فاعله
يعنى لايحق لخواجه الزنى او السكر فى الخرطوم
تطبيقا لمبداء الاقلميه
كما لايحق لسودانى مسلم السكر فى المانيا تطبيقا لمبداء الشخصيه
يعنى حكايه التعدد دى لايصح الدفع بها
تطبيقا لمبداء الشخصيه والاقلميه
ولو القصه ديمقراطيه يعنى ممارسه حقوق فى حد لهذه الحقوق الاوهى حقوق الاخرين
وبما انا الاخرين يتفق دينهم على معاقبه الزى الفاضح فلا يجوز الدفع بأن زلك سلوك شخصى
فى حديث لى مع ناشطه حقوقيه سألتها عن قضيه لبنى
زكرت لى ان القضيه واضحه وهى عباره لغز بين الطرفين
استنادا على حوار بينها والصحفيه ف وهى صديقه مقربه للبنى
لخصت القضيه فى انو لبنى نجحت فى تحويل القضيه لقضيه زئ.
ايا كان يجيز الاسلام العقوبه التعزيريه
وهى عقوبه يقدرها القاضى
او الامام

اذا العيب فى من ينفذ القانون تبقى دى نقطه تانيه
ما فعلته لبنى سفور وتبرج
وماتدعوا له لبنى هو خلط الحق بالباطل
الزى الفاضح مرفوض
ولو تهاونت الحكومه فى تطبيقه على الجميع فالعيب فى الحكومه
قضيه لبنى مختلفه عن قضيه من يطبق القانون او جبن الحكومه
فهل
الحديث عن
ان للبنى حق السفور والتبرج بغض النظر عن كل الشمال المسلم
فاذا كان الحديث عن زلك فيجب الاستغفار
والدليل سوره النور
وتايدها يتنافى مع هذه السوره العظيمه
اما اذا الموضوع حكومه
يجب معارضه الحكومه عن طريق الاعتراض الواضح وليس باللعب بالنار
والاسلام
وشريعته ومنهجه
عمر البشير يمثل نفسه ونظاموا
يعنى البشير لايصلح كمبرر للهجوم على الشرائع
الوقوف ضد لبنى لايعنى تأيد النظام الحاكم
فاذا اخطاء او استغل الاسلام فزلك يوجب الهجوم عليه
والقصه مادام فيها ساركوزى
لازم يكون فيها حقوق الاقليات فى فرنسا.

[معذ السماني الحاج ياسين]

ما فعلته لبنى سفور وتبرج
وماتدعوا له لبنى هو خلط الحق بالباطل


(المعروف من "الكتاب و السنة" أن الجلد للنساء و الرجال فقط في ثلاث مخالفات هي "شرب الخمر" و "زنا غير المحصن" و "القذف" غير ذلك لا يوجد جلد ، و حتى هذه المخالفات وضع تطبيق الرسول صلى الله عليه و سلم للجلد بها ، شروطاً صعبة للتحقق صحة إستخدامها منها - الإقرار و التكرار (الإصرار) بعد النصح و الإرشاد و الشهادة المتعددة - و من المأثور لديه قوله صلى الله عليه و سلم "أدرأو الحدود بالشبهات" )

[ايمن السر بابكر]

"]من المعروف
ياخى ان ما زكرته هو الجلد فى العقوبه الحديه
وعقوبه الهانم تعزيريه
اجمع العلماء فى ان الحد الادنى للعقوبه تعزيرا يجب
ان لايزيد عن الحد الشرعى
وبما ان هناك اختلاف فى حد الخمر
ممكن تكون العقوبه التعزيريه 79 سوط
او 39 سوط لان حد الخمر بين 40 و80
فجلد لبنى عقوبه تعزيريه
اعتراض لبنى على انو الجلد عقوبه مهينه فى قناه الجزيره واسلوبها التهكمى
جعلها تفقد تعاطف الغيورين على الدين
وكان الجلد عقوبه مهينه دى ما مشكلتنا التسأل ربنا
الاخت لبنى دخلت عالم الشهره من خلال بنطلونها
والراقصه دينا من خلال خلعه
يعنى ملابس ومالابس[/color]

[المينقو]

(المعروف من "الكتاب و السنة" أن الجلد للنساء و الرجال فقط في ثلاث مخالفات هي "شرب الخمر" و "زنا غير المحصن" و "القذف" غير ذلك لا يوجد جلد

هناك عقوبات تعزيرية..و التعزير عقوبة تأديبية يفرضها الحاكم على جناية أو معصية لم يعين لها الشارع عقوبة، أو حدد لها عقوبة؛ ولكن لم تتوفر فيها شروط التنفيذ. أما الحد فهو عقوبة مقررة لصالح الجماعة وحماية النظام العام الذي هو أسمى غايات دين الإسلام، ولا يقبل الإسقاط لا من الفرد ولا من الجماعة، وإذا اقتضت المصلحة زيادة التعزير على من ارتكب جريمة حد فلا بأس فيها، وعلى هذا حمل فعل عمر رضي الله عنه من ضربه شارب الخمر ثمانين سوطاً، زيادة على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه الذي هو ضرب الشارب أربعين، وقد أتي علي رضي الله عنه برجل شرب الخمر في نهار رمضان فجلده ثمانين الحد، وعشرين سوطاً لفطره في رمضان. رواه الإمام أحمد.
والله أعلم...والمسائل الدينية بحر أرجو أن لانخوض فيها الا بمعرفة...والقاكم

[معذ السماني الحاج ياسين]

ياخى ان ما زكرته هو الجلد فى العقوبه الحديه
وعقوبه الهانم تعزيريه
اجمع العلماء فى ان الحد الادنى

فلتجلد (لبني) ليس الاشكال في جلدها
اجلدو لبني وبعد داك عدلوا قانون النظام العام
بعدين ياخي خلاص يعني الحكومه بقت تمسك
في انها قالت في الجزيره كذا وكذا
في ناس كتار قاعدين يقول (وماقول ساكت) قول
في نص الدين عديل وزول بسال ساكت مافي
لو انت داير تنفذ الشريعه الاسلاميه يبقي لازم
تنفز الشريعه كامله ماتمسك لي نصها
وتخلي الباقي
النقطه المهمه :
ان لبني نفسها قالت انها ماعندها مشكله
مع الجلد ولو القصه كانت انها تجلد كانت استعملت حقها
في الحصانه وخلصت او قبلت دخول الوساطات من العفو وكذا
المشكله انها تريد معالجة القانون الذي يهين الشعب
ويدوم الود

[المينقو]

[color="darkorchid" ثلاث مخالفات [/color]
مصطلح مرورى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[معذ السماني الحاج ياسين]

مصطلح مرورى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عليك الله جيب لي ناس المرور

[ايمن السر بابكر]

انت يا معز ما عندك فرامل
بس طوالى كرروا كدا
اجلدوا انا
وبعداك الغى قانون النظام العام
ياخى قول بسم الله
نقاشى معاك فى نقاط معينه
انا قلت ليك الحكومه زعلانه عشان كلام الهانم
فى الجزيره
صراحه يا معز دا والله ضفارى راسو عديل
قلت من المعروف انو عقوبه الجلد فى الخمر والزنى والقذف
ودا جهل يالدين او النقطه الجهل بالنقطه دى
ا

[معذ السماني الحاج ياسين]

منقول ::::::::::::::::

تعريف الزنى:


هو كل علاقة غير شرعية خارج إطار الزواج الشرعي، و هو فاحشة عظيمة.


 إثبات جريمة الزنى:


صيانة للأعراض، أكد المشرع أن إثبات هذه الجريمة يتم بالإقرار أو ظهور حمل من غير المتوجة أو شهادة الشهود، و يشترط فيهم:
- أن يكونوا أربعة.
- أن يكونوا عدولا مكلفين.
- أن يكونوا ذكورا.
- أن يشهدوا برؤية الجريمة مجتمعين.


 عقوبة الزنى:


هي الجلد مائة جلدة لغير المحصن، و الرجم حتى الموت للمحصن.


جريمة القذف


 تعريف القذف:


- لغة: الرمي بالحجارة.
- و اصطلاحا: الاتهام بوطء حرام او نفي النسب من الأب او تحريض بذلك.


 علة تحريم القذف:


هي صيانة الأعراض و الأنساب من الاعتداء.


 عقوبة القذف:


الجلد ثمانين جلدة و عدم قبول شهادة القاذف، و إسقاطها أبد الدهر.



أ- تعريف الخمر:


الخمر ما خامر العقل و عطل وظيفته، و قد حرمه الإسلام بجميع أشكاله لأضراره المختلفـة، و الإسلام حين وضع عقوبة لشرب الخمر هدف إلى صرف
الناس عن أضرارها، قال تعالى: "إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة و البغضاء في الخمر و الميسر و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة فهل
أنتم منتهون".


ب- عقوبة شرب الخمر:


هي الجلد ثمانون جلدة لأن شارب الخمر إذا شرب سكر، و إذا سكر هذى و إذا هذى افتـرى و حد المفتري ثمانون جلدة.
ت- شروط إقامة الحد:
هي أن يكون الشارب مسلما عاقلا بالغا و أن تثبت عليه جريمة باعتراف منه أو شهادة عدلين او بإحدى وسائل الإثبات و أن يكون غير مكره و لا
مضطر، و أن يكون عالما بأن ما شـربه خمـر و أنه محرم.


وعشان مانخش في الدين اكتر
نرجع للموضوع الاصل ذي ماقال
الشيخ ....................
وللمعلوميه اظنكم لم تتابعو الموضوع من البدايه فلذالك
الرجاء الرجوع للصفحه الاولي سوف تجدون فيها
تحليل كامل لقانون النظام العام الذي تقولون انه منفذ
للدين
تخريمه :
سلمات ياحاكم
معليش ضفاري شويه الدور
الجاي بجي لابس كداره
يدوم الودي

[معذ السماني الحاج ياسين]

انت قلته :

انا قلت ليك الحكومه زعلانه عشان كلام الهانم
فى الجزيره

وانا قلته :::::::

بعدين ياخي خلاص يعني الحكومه بقت تمسك
في انها قالت في الجزيره كذا وكذا
في ناس كتار قاعدين يقول (وماقول ساكت) قول
في نص الدين عديل وزول بسال ساكت مافي
لو انت داير تنفذ الشريعه الاسلاميه يبقي لازم
تنفز الشريعه كامله ماتمسك لي نصها
وتخلي الباقي

[ايمن السر بابكر]

والله صراحه
التفاهم معاك داير زول روحو سلبه
ياخى عليك الله ركز يا منقول النقلتو دا عقوبات حديه
امش ارجع قوقل تانى واكتب الفرق بين العقوبه الحديه والتعزيريه
احلى حاجه
انك جارى للحكومه ساى
كان دا شكل المعارضه
ابشر بطول سلامه يا الميتقو

[معذ السماني الحاج ياسين]

كتب :

ياخى عليك الله ركز يا منقول النقلتو دا عقوبات حديه
امش ارجع قوقل تانى واكتب الفرق بين العقوبه الحديه والتعزيريه
احلى حاجه
انك جارى للحكومه ساى
كان دا شكل المعارضه
ابشر بطول سلامه يا الميتقو

معليش اخوك جاهل مابعرف الفرق بين الحديه والتعزيريه
يا (مولانا )
منو القال ليك انا معارض للحكومه يعني اي زول يكتب راي
في الحكومه يكون معارض ماتحكم من عندك ( يامولانا )
وهو من الاساس انا الزكرته العقوبه الحديه وانا الضربته المثال
يالعقوبات الحديه لكن لانو من الاساس
بتقراء الموضوع من النهايه وبتكتب
ارجع للموضوع بتكلم
عن شنو من البدايه واعرف لماذا ادخلته العقوبات الحديه في
الموضوع واقراء قانون النظام العام جيد واعرف جواه في شنو وتعال
اكتب بعد داك
وكلم المينقو الانت بتبشر فيهوا قول ليهوا المعارضه انتهت خلاص
اسرحوا وامرحوا البلد بقت فاضيه ساكت كما قال (جمال عبد الرحمن )
في المهرج
ويدوم الود

[ايمن السر بابكر]

"]ياريت لو انا مولانا
انت ما معارض ولاتزعل
وانا بقراء الموضوع من النص
برضو اعرف عقوبه الجلد المقرره فى حاله الزئ جريمه تعزيريه يجوز فيها الجلد
اسرحوا وامرحوا ياخى
انت بتكب شنو ؟ايوه
تجاوز
وعليك الله كفايه
ولن اقول فى الموضوع دا لنا عوده عشان لنا عوده
بتجيب اساءه
وبتخليك زى البتأذن فى مالطه
وبتفرت
ولو الناس الما عاجباهم الحكومه بكتبوا كدا
(شوف شلته معارضه بره تقول سبه)
برضو ابشر يطوله سلامه يا الميتقو


[/size]

[معذ السماني الحاج ياسين]

برضو اعرف عقوبه الجلد المقرره فى حاله الزئ جريمه تعزيريه يجوز فيها الجلد

وفي زول غالط ما قلنا ليك من البدايه اجلدوها
واشكرك عليتعريفي بالتعزيريه
ولن اقول فى الموضوع دا لنا عوده عشان لنا عوده
بتجيب اساءه
اعرف جيدا
انني اعرف الدفاع عن ما اكتب
والقصه بتاعت انكم تطلعوني بنظر في الدين انا
مابقبله
اقول ليك حاجه وانا اتناقش معك والمينقو اعرف جيد
ان الموضوع سوف يصل الي هذه النقطه
و ذي ماقلته عشان الاساءات ماتكون موجوده
ارجوا ان يقفل الموضوع هنا

ويدوم الود

[ايمن السر بابكر]

ما قلنا لنا عوده دى بتفتر
ياسيد
الرد بتاعى بديتو ليك بالمبادى العامه للقانون(جبت ليك فيها سيره دين)
الاسلام مصدر من مصادر التشريع والقانون فى البلد دا
وما تؤول الكلام كالعاده
فى زول قال ليك انت ما بتعرف الدين
انت استهزءت وقلت يا مولانا
ويا اخوى انت والمينقو دى شنو
يامعذ
خلى الناس يكون لها القدره على العوده لى مشاركاتك

[معذ السماني الحاج ياسين]

كتب ايمن :

ودا جهل يالدين او النقطه الجهل بالنقطه دى

بالمناسبه يا ايمن ده كلامك
ويدوم الود

[معذ السماني الحاج ياسين]

]والمسائل الدينية بحر أرجو أن لانخوض فيها الا بمعرفة


وده ياعزيزي ايمن كلام المينقو
وللمعلوميه وانت اكثر العارفين في منتدانا هذا
كل مازكر الدين ووصل للناس ان هناك احد يتحدث في الدين(اساءات )
من وجهة نظرهم الخاصه فهذا يشعل الفتنه كما تقولون
واظنك تزكر جيدا ماحدث ايام البوست الشهير المبارزه
وماقاله المينقو وجعل كوبي يقول ماقاله فلهذا
ياعزيزي قلت ماقلت وده دفاع مشروع
اما بخصوص مولانا دي مسالة طبيعيه كل زول
بيجيب معلومه دينيه بيتقال له مولانا
ولو رجعنه الي كتابات وليد سنقد في كل الاقسام
سوف تجد انه زكر هذه الكلمه كثيرا" يعني المسالة مافيها اساءات
الاساءات زكرتها انت في اقول كثير وتقاضيت عنها واعرف جيدا"
ماتقصد ياعزيزي فانا لي عقل لو رجعته الي بوستات كثير سوف اجيب ليك
بالنص مازكرته انت
وعشان يكون الموضوع في محله كما قلت
لو القصه بقت فيها اساءات مني
حسب وجهة نظرك فانا لم اقصد الاساء الي اي شخص واذا مسك كلامي فلك
العتبي حتي ترضي
مع انني لي بعض التحفظات لدي السيد المينقو لانه دايما ما يوجه الاساءات
واظن انك وجدت كم تجاوز لي( للمينقو )
ويدوم الود ياعزيزي

[ايمن السر بابكر]

كتب معز السمانى
(المعروف من "الكتاب و السنة" أن الجلد للنساء و الرجال فقط في ثلاث مخالفات هي "شرب الخمر" و "زنا غير المحصن" و "القذف" غير ذلك لا يوجد جلد ، و حتى هذه المخالفات وضع تطبيق الرسول صلى الله عليه و سلم للجلد بها ، شروطاً صعبة للتحقق صحة إستخدامها منها - الإقرار و التكرار (الإصرار) بعد النصح و الإرشاد و الشهادة المتعددة - و من المأثور لديه قوله صلى الله عليه و سلم "أدرأو الحدود بالشبهات

ردى على هذه النقطه
من المعروف
ياخى ان ما زكرته هو الجلد فى العقوبه الحديه
وعقوبه الهانم تعزيريه
كتبت انا
اعتراض لبنى على انو الجلد عقوبه مهينه فى قناه الجزيره واسلوبها التهكمى
كتب معز
فلتجلد (لبني) ليس الاشكال في جلدها
اجلدو لبني وبعد داك عدلوا قانون النظام العام
بعدين ياخي خلاص يعني الحكومه بقت تمسك
في انها قالت في الجزيره كذا وكذا
كتب معز
وللمعلوميه اظنكم لم تتابعو الموضوع من البدايه فلذالك
الرجاء الرجوع للصفحه الاولي سوف تجدون فيها
تحليل كامل لقانون النظام العام الذي تقولون انه منفذ
للدين
وين انا قلت انو النظام العام منفذ للدين
كتب معز السمانى
يا (مولانا )
منو القال ليك انا معارض للحكومه يعني اي زول يكتب راي
في الحكومه يكون معارض ماتحكم من عندك ( يامولانا )
وهو من الاساس انا الزكرته العقوبه الحديه وانا الضربته المثال
يالعقوبات الحديه لكن لانو من الاساس
بتقراء الموضوع من النهايه وبتكتب
ارجع للموضوع بتكلم
رغم انك زكرت ان عقوبه الجلد فى الاسلام فى تلاته حاجات بس
وانا وضحت ليك انو ما فى تلاته حاجات بس
كتب الاخ معز السمانى
وفي زول غالط ما قلنا ليك من البدايه اجلدوها
واشكرك عليتعريفي بالتعزيريه
اجلدوها كيف يامعز هى لازانيه ولا قازفه ولا سكرانه
كتب معز
انكم بتطلعونى بنظر فى الدين
دا منو الطلعك بتنظر فى الدين
كلامى واحد
دا جهل بالدين اوجهل بالنقطه دى عادى ممكن تكون ما عارف نقاط بالدين
وعكس المعرفه بالشئ الجهل به
انا ما عارف المصالح المرسله دى بيعنى جهلى بيها

[المينقو]

مع انني لي بعض التحفظات لدي السيد المينقو لانه دايما ما يوجه الاساءات
واظن انك وجدت كم تجاوز لي( للمينقو )


والله ياأخوى من أجل الدين والوطن أى شى بنسويهو...
بخلاف ذلك تجدنا أحباب ودنا ينقط عسل ....والقاكم

[كانيجا]

لبني دي براها اللابسة بنطلون ولا شنو..؟
لا ندري حتى الآن إن كانت لبنى من الكاسيات العاريات أو غير ذلك أو أن قميصها قد من دبر
وهل...رئيس المحكمة القاضي مدثر الرشيد..؟
استنادا للمادة 152 من قانون العقوبات ؛ الذي يدين كل من " ارتكب فعلا فاضحا أو يخدش الحياء العام أو كل من ارتدى ملابس غير محتشمة " ...اقـــر(مدثر) بانه لايطبق الا علي لبني وصويحباتها...!!!
كل هذه القضية هي نتاج...مختلق من هؤلاء القوم... لامتصاص حنق و غضب الشعب السوداني من نظام قاهر ...نسج كل أشكال الاحتراب الطائفي في السودان.
اجابات ليست للاسئلة..؟!لوكنت قاضياً..!!
1- لحاكمت كل من تلبس بدون هدوم.؟ وابدا بفنانتنا العظام..ومذيعات التلفازالفخام..
2- لحاكمت..محرري صحيفتي الدار وحكايات..فهن دعن لتعري لبني وصويحباتها.
3- لحاكمت..كل من عفي عنه البشير..
4- لحاكمت..كل من سرق قرشاً من بيت مال المسلمين..
5- لحاكمت..كل من لم يحكم بشرع الله..
6- او الغيت ومسحت كل النظاااااااااااااااااااااااااااااااااام..!!!!
وياأيمن:
المحتاج تغيير قانون النظام العام ولا الافراد البطبقو القانون.؟ في فرق كبير.؟
لانوالبعرفو القانون المفروض انو يضبطو ويحفظو النظام ..والحاصل في بلدنا دي انو الفي يدهم تطبيق القانون والنظام محتاجين قانون..!!
فأن (لبني) وذاك السجن وتلك الغرامة كان عنواناً لقضية ما خفي فيها أعظم مما أعلن ..وزي ماقلت الموضوع ليس ملفاً متعلق بتطبيق الشرع اوبحقوق المرأة..
اكثر مما عكست الصورة المشوهة لاستخدام الدين الإسلامي .. بعيداً عن الجوهر السليم له . قضية لبنى الحسين اصبحت قضية اعلامية اولاً.
وقال عرمان (ان الحكم الصادر عليها لم يتضمن اي عقاب جسدي)...[color="red"]فهذا من اتي به البشير في حكمه..!
/color]................................

عندي قلم
ممتلئٌ يبحث عن دفتر
و الدفتر يبحث عن شعر
و الشعر بأعماقي مضمر
و ضميري يبحث عن أمن
و الأمن مقيم في المخفر
و المخفر يبحث عن قلم
- عندي قلم
- وقع يا كلب على المحضر

[شاكوش1]

كتب ايمن

اعتراض لبنى على انو الجلد عقوبه مهينه فى قناه الجزيره واسلوبها التهكمى
جعلها تفقد تعاطف الغيورين على الدين

الاخ معز انا من المتابعين لهذا الموضوع والموضوع جميل جدا"
وتحليلك لقانون النظام العام جميل بس بعيب عليك حاجه مهمه وهي
دائما" ماتكون ردودك مربوطه بالزعل وده طبيعي لانك محروق من الناس
المنصبه نفسه مسؤله عن الدفاع عن الدين ذي الدين حقهم ملك
لكن حاول ان تكون رايق
ايمن
ماتدافع عن حاجه انت مامقتنع بيها
يعني شنو لو قال لبني الجلد عقوبه مهينه
انت زمان في المدرسه لمن يجلدوك مابتزعل وبعد تطلع بتبداء في توجيه الاساءات للاستاذ
لماذ لم تزكر ماقالت لبني في الجزيره بانها مستعده انها تتجلد
وان المسالة بالنسبه لها مامربوطه بالجلد وانما مربوطه بالقوانين وتعديلها
فيا ايمن لاتدافع عن القضليه من منظور الاخرين دافع من منظورك انت لانك دايما ماتكتب
افكار مختلفه تجعل القاري يعرف انك غير مقتنع بما تكتب
وانا متابع لكل كلمه كتبتها في هذا المنتدي القديم والجديد

كانيجا
ياخي تحياتي كتاباتك قليله فانت تحمل قلم
جميل يجب ان يكتب كثيرا" لكي يتعلم منه الاخرين
مثلك مثل صديقي علي وعصام عبد الصادق
تحياتي

[كانيجا]

]كانيجا
ياخي تحياتي كتاباتك قليله فانت تحمل قلم
جميل يجب ان يكتب كثيرا" لكي يتعلم منه الاخرين
مثلك مثل صديقي علي وعصام عبد الصادق
تحياتي .
.................
لك التحية ياأخي شاكوش1
............
وانا صراحة ..اكره المدح لاني لست باهله...!!
..............................
أيّها النّاسُ إذا كُنتُـم كِرامـاً

فَعَليكُـمْ حَـقُّ إكـرامِ الكِرامْ.

بَـدَلاً من أنْ تُضيئـوا شمعَـةً

حيّـوا الظـلامْ !

[محمد زين نابري]

مقال وراي للاستاذ الكاتب الصحفي راشد عبد الرحيم

لا أعلم عن الوعد الرئاسي الفرنسي للأستاذة الفاضلة لبني أحمد حسين بالترحيب بها للإقامة في فرنسا إذا هي أرادت ام أن هذا الوعد قد إنتهى بحكم المحكمة ونهاية القضية.
ولكن يبدو أن فرنسا تمكنت من أن تستفيد إلى أقصى مدى من هذه الواقعة سواء على صعيد السياسة اليومية السودانية أو على صعيد صراع أوسع.
لفرنسا قناة إخبارية مشهورة هي قناة فرنسا 24 والتي تبث إلى العالم باللغتين العربية والإنجليزية.
خلال عطلة عيد الفطر المبارك وعلى مدى عدة أيام وضعت القناة في شعار نشرتها الإخبارية اليومية لقطة للأستاذة لبني وهي تبعد عن رأسها الطرحة أو ما يسمى غطاء الرأس.
وشعار النشرات الإخبارية هي من الشعارات ذات الرمزية والدلالة حيث نجد فيها ما ينم عن سياسات الدول وتوجهاتها والتعريف بها حيث تعرض أهم المواقع والمباني والشعارات والاعلام والشخصيات.
ظل هذا المشهد يطل على المشاهدين لعدة أيام ولعدة مرات في اليوم الواحد.
فرنسا واضحة في قضاياها ومواقفها إزاء السودان وإزاء قيم إسلامية.
في الشأن السوداني يبدو أن كل من يتخذ موقفا قويا ضد الحكومة السودانية يجد الترحيب في باريس فهنالك الأستاذ عبد الواحد محمد نور وهنالك دعوة من الرئيس الفرنسي مباشرة للأستاذة لبنى.
ونذكر جميعا اللغة المتكبرة والمتعالية لساركوزي عن قضية المحكمة الجنائية وهو في الدوحة إذ ظل يكرر وفي بجاحة أنه لم يبق وقت على تلسيم الرئيس حيث قال أنها أقل من أسابيع.
وعلى المستوى الفرنسي من القيم الإسلامية فإن الذي تتعرض له المسلمات لابسات الحجاب في فرنسا مشهور ومعروف.
ولهذا كان طبيعيا أن تجد هذه القناة التي تعمل على رسم السياسة الفرنسية وتوصيل الرسالة الحضارية الفرنسية في مشهد الأستاذة لبنى مقروءا مع موقفها في قضية البنطال المشهورة معبرا يستحق أن يوضع ولعدة أيام في صدر شعار نشرة إخبارية يومية ترسل للعالم العربي والإسلامي.
ولا تجد القناة مندوحة في تجاوز ما تريد إلى الذي تريد فهي تسكت عن حكم المحكمة والذي لم يقم أصلا في الدعوى وفي الحكم على البتطال ولم تقل القناة أن نساء السودان يلبسن البنطال منذ قبل قضية لبنى وإلى اليوم ولكنها وجدت في رصيدها السياسي والحضاري واقعة جاهزة فأحسنت إستخدامها وإلى أطول مدى وقرنت الرسالة بالأعياد بل بالعيد الذي يلي شهر الصيام والقيام.

هذا هو راي الكاتب واعتقد انه اصاب في نية فرنسا القذرة من ترويج القضية ليس حبا في الاخت لبني وانما لاغراض عدائية بغضية ضد الاسلام والقصة هنا ليست عداء بين الغرب والسودان كدولة انما هي عداء سافر للدين الاسلام العفيف الذي يحرص علي المراة وهاهو يدعوها للاقامة في باريس لتكون خط دفاع له عن نواياه الصليبية في المنطقة فيا ايها المسلمون انتبهوا

[المينقو]

اللهم يارحمن السماوات والأرض نسالك بإسمك الذى إذا سؤلت به أجبت بإسمك الاعظم الذى نزلت..
إن كانت لبنى ومن عاونها ومن ناصرها ومن شاركها ومن أيدها كان غرضهم الإسلام...
اللهم أريهم يوما أسود كيوم هامان وفرعون فى الدنيا يراه الجميع وفى الأخرة حميم فى حميم..
اللهم أن كانوا يستهدفون دينك الذى أنزلت فانزل عليهم سخطك وغضبك الى يوم الدين آمين آمين

[يحيي عثمان عيسي]

اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين

[يحيي عثمان عيسي]

الماتش مسخن وفي الدقائق الاخيره والفريق الاخضر يحاول جاهدا تعديل النتيجه والامل في المنافسة .. ينفرد مهاجم الفريق الاخضر رقم 10 الهداف الخطير ودخل خط سته وحيشوت ولكن تدخل المدافع الجسور بقوة ويبعد الكورة رميه ركنية ويقع المهاجم رقم 10 ويتكوم في الارض ... طبعا الشورت قصير والكاميرا نقلت المشهد المخجل واللاعب مكوم على الارض وكل شيء باين وواضح خاصة لمن اللاعب المسكين المتألم يتقلب شمال ويمين والشورت القصير ما ساتر حاجة .
طبعا المشاهدات صرخن سجمنا غطن عيونن والمشاهدين في حرج شديد خاصة القاعدين امام التلفزيون مع العائلة المصونه ودخلو في نص هدمم واحدين قبلو يمين وواحدين قبلوا شمال واحد ولع سيجارة والتاني بلع السفة ومطرة وصبت على الجميع .
المهم انتهت المباراة بهذا المشهد الجارح للزوق العام وبرزت عدة تساؤلات وتعددت وجهات النظر واحدين ختو اللوم على مخرج المباراة التلفزيوني ليه ما عمل حسابو زي كل المخرجين في العالم . لكن كان ابرز مادار حول تغطية عورة الرجل وهل يستر الرجل من الملبس ما يصل الي الركبة أو الي منتصف الساق واحيل الموضوع الي لجنة الافتاء العام والمجلس مشفوعا بأن لعبة كرة القدم اصلها دخيل علينا واحسن نركز على السباحه وركوب الخيل .
ايضا مما دار حوله النقاش هو هل ماشاهدناه يدخل ضمن المادة ( 152 ) من القانون العام حيث ان المشهد قد جرح الشعور العام وبالتالي تنافي مع الاخلاق والزوق العام
أيضا رأي اخر كان اكثر حدة ونادي بجلد كل أعضاء الفريقين والحكم والاحتياطي وخاصة الجمهور لانو وافق على هذا الجرم بل دفع دم قلبوا عشان يخش الاستاد كلهم يدوهم 40 جلدة حدا تعذيريا وان يتم استبدال الشورت بسروال بلدي أبو تكه الطويل تفاديا لمثل هذه الكارثة .
ولا رايكم شنو .

[ابو تراجى]

راى شنو!!!
راى يا استاذى زى عضو لجنة الافتاء
القال يلغوا حاجة اسمها كورة عندنا
لانها لاهية الناس عن ما هو اهم
وصارفه اموال يمكن يستفاد منها فى التاسيس
للمشروع الحضارى
والاستادات يمكن بيع اراضيها لصالح كبرى الهلالية
وصلاح ادريس وجمال الوالى يتفرغوا لتوظيف الاموال والمحترفين
فيما هو يفيد (زى قتاة الشروق )مثلاً وما يشابها من استثمارات
تخدم التوجه
وقيس على كدة كل المماثلات (الصحافة والمسرح والغناء........الخ )
وكل ما يخدش الحياء فى نظر الافتاء
يعيش دقنو !!!!

[المينقو]

راى شنو!!!
راى يا استاذى زى عضو لجنة الافتاء
القال يلغوا حاجة اسمها كورة عندنا
لانها لاهية الناس عن ما هو اهم
وصارفه اموال يمكن يستفاد منها فى التاسيس
للمشروع الحضارى
والاستادات يمكن بيع اراضيها لصالح كبرى الهلالية
وصلاح ادريس وجمال الوالى يتفرغوا لتوظيف الاموال والمحترفين
فيما هو يفيد (زى قتاة الشروق )مثلاً وما يشابها من استثمارات
تخدم التوجه
وقيس على كدة كل المماثلات (الصحافة والمسرح والغناء........الخ )
وكل ما يخدش الحياء فى نظر الافتاء
يعيش دقنو !!!!



آمييييييييييييييييييييييييييييين؟؟؟؟

[عصام عبدالصادق]

آمييييييييييييييييييييييييييييين؟؟؟؟

هيا جماعة السياسة ريحوني ... المينقو ده الحصل عليهو شنو
ياربي يكون قلب جلود ؟ أم يا ترى هذا الهدوء الذي يسبق العاصفة...
ويدوم الود

[المينقو]

هيا جماعة السياسة ريحوني ... المينقو ده الحصل عليهو شنو
ياربي يكون قلب جلود ؟ أم يا ترى هذا الهدوء الذي يسبق العاصفة...
ويدوم الود

أخوى عصام...تحياتى...
كان جلدنا إنقلب...السماء إنتكى وجلد النمل يتسلخ ويبقى فروة للصلاة كمان...
لكن فى بعض الأحيان النقاش بصبح جر حبل ذى ما قالوا أهل الكاكى...
وأظن حديث عزيزى محمد نابرى أى حديث بعدو بصبح جر حبل فعلا...
وقد أشرته فى بداية البوست فى رد على معز حول بعض النقاط منها هذا الساركوزى..
والفياجارا والبيت القلبوه مستشفى ووووالسترى خير لها...والود بلاحدود...والقاكم

[حسن عوض عباس]

الأخ معز السماني والأخ المينقو والإخوة الفي النص
تحياتي وأشواقي لكم جميعاً.
هذا البوست جعلني أبحث في الإنترنت بصورة مكثفة (صوت وصورة) عن كل ما قيل ونقل عن هذه الحادثة,ولم أقم بمشاركة واحدة أو التعليق لأن الأمر بالنسبة لي يأخذ أبعاداً أخرى فما زلت أستشف مغزى هذه الزوبعة التي لا تتعدى الفنجان.
من جانبي أقول ليتها جُلِدت.ولكن يبدو أنها نفذت بجلدها من ثغرة واضحة للقانون حسب المادة التي نقلها الأخ معز وهي الجلد أو الغرامة أو الإثنين معاً.
وسؤالي ما هو الفرق بين الجلد والغرامة والفعل القبيح واحد؟
أمنية:
متى ينقطع الحبل أخي المينقو؟