%$% بميزان الأديب الروائي الطيب صالح تجربة الحركة الاسلامية %$%

[هيثم الباقر دفع الله]

لم يشتهر بين السودانيين رجل من خارج قطاع السياسيين كما اشتهر الطيب صالح الأديب والروائي المعروف،
ورغم ابتعاده عن غمار السياسة فإنه كان صاحب رؤية سياسية نثرها من خلال رواياته أو مقالاته، التي داوم على كتابتها ، وظل يجهر برأيه عبر مختلف وسائل الإعلام حتى وفاته يوم الأربعاء 18 فبراير 2009م، ومما تعرض الطيب صالح له بالتناول والنقد تجربة الحركة الإسلامية في الحكم، وهي تجربة طويلة وثرية وملهمة للإسلاميين في العالم..
هذا المقال يتتبع رأي الطيب صالح في هذه التجربة كما نثرها في كتابه (وطني السودان) الذي نشر ضمن مختارات الطيب صالح التي نشرها مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي بأم درمان
لا يصنف الروائي السوداني الشهير الطيب صالح إسلاميا في توجهاته العامة، وبهذا الاعتبار فإن الإسلاميات أو الإشارات ذات المغزى أو المحتوى الإسلامي التي تناثرت في كتبه لا تجد اهتماما من الإسلاميين، كما لا ينظر النقاد الأدبيون إليها إلا من أجل إثبات الأثر الإسلامي وتأكيد وجوده، في محاولة منهم لتقديم رؤية نقدية تتسم بالشمول لهذا الأديب الذي ينحدر من بلد عريق في إسلامه، ولقد خضع لمثل هذه القراءات أدباء كثيرون.
يقول الأكاديمي السوداني د.خالد محمد فرح: "يستمر الاهتمام بالإسلاميات –في الأدب- ليشمل حتى بعض الكتاب والأدباء المعاصرين ممن ينتمون إلى التيارات الفكرية الحديثة، الليبرالية منها واليسارية بصفة عامة، وحتى بعض معتنقي المذهب الماركسي" (صحيفة الأحداث السودانية، العدد: 455، الخميس 22يناير 2009م)، وفيما يتصل بأديبنا الكبير فقد تقصى المفكر السوداني إبراهيم محمد زين "أشكال التعبير الديني في روايات الطيب صالح" في كتاب حمل هذا العنوان.
والحق أن الطيب صالح لا يمكن اعتباره بعيدا عن المشروع الإسلامي وأشواقه في السودان؛ فالرجل قبل أن يأخذه الأدب من السياسة كان أحد بضعة شباب أسسوا طلائع الحركة الإسلامية السودانية باسم حركة التحرير الإسلامي، وهو أحد بضعة رجل اختاروا أن يتميزوا باسم الحزب الاشتراكي الإسلامي عندما اختار بعض الرعيل الأول الانحياز بحركتهم السودانية الإسلامية الناشئة إلى الإخوان المسلمين وفكرهم وتنظيمهم المصري.
ورغم ابتعاده نهائيا عن الدائرة الإسلامية في العمل العام فإنه كما يبدو من خلال سيرته الذاتية ويومياته حريص على الصلاة والحج، وله إجلال للصحابة رضي الله عنهم، ولا يبالي بتصنيف الإسلاميين له.
وهذه الصلة كافية في أن تجعل من تعليقات الأستاذ الأديب حول تجربة الإسلاميين في الحكم مقياسا لما كان يصبو إليه الجيل المؤسس للحركة الإسلامية السودانية، ومن جهة أخرى تصلح كذلك مقياسا للمطلوبات الوطنية من دولة ما بعد الاستقلال.
قبل حكومة الإنقاذ
اختار الطيب صالح أن يبدأ كتابه (وطني السودان) من لحظة من العام 1988م، وهي من سنوات العهد الديمقراطي الثالث بالسودان، ومن مكان ذي دلالات وإيحاءات وهو مطار الخرطوم، حيث أفواج المهاجرين والفارين تترى وكأن البلد ستخلو بعد قليل، وذلك في عهد السيد الصادق المهدي الذي لم يحفل بنصيحة الطيب صالح له أول عهده بأن يهتم بقضايا الحياة اليومية التي تهم الناس، ورئيس الوزراء يومذاك "كان كعهده دائما مهذبا لطيفا جم التواضع... هذا الرجل اجتمعت له كل مقومات الزعيم الكبير، ومع ذلك مضى رجال الأحزاب يخبطون خبط عشواء وكأن انتفاضة رجب -1985م التي أطاحت بالنميري لم تحدث، وكأن ما كان طوال سبعة عشر عاما -فترة حكم النميري- لم يكن وكأن الزمن رصيد لا ينفد؛ يبددونه كيف شاءوا ثم، كما كان حتما أن يحدث، استيقظوا ذات صباح فإذا الجيش قد ربط خواصر الجسور وأغلق أفواه الطرق وإذا الصحف معطلة والبرلمان موصد، والأحزاب محظورة وإذا هم داخل السجون" (الطيب صالح، مختارات"7": وطني السودان، مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي،أم درمان،ط 1،2005م، ص69-70).
وتلك كانت الأسباب التي دعت الإسلاميين السودانيين للانقلاب على السلطة السياسية في الخرطوم، وفي نظر الطيب صالح هي بداية لا تختلف عن بدايات التجارب العسكرية الثلاثة التي حكم الجنرالات عبرها السودان، فمن ثم لا يستبعد الطيب صالح أن تكون مسيرة هؤلاء الإسلاميين الذين انقلبوا على السلطة وصادروا الحريات أول أمرهم هي ذات مسيرة العسكريين السابقين ممن تولوا الحكم ثم نُزعوا عنه.
من أين جاء هؤلاء؟
يعتقد الأديب السوداني الكبير أن للسودانيين صفات نفسية واجتماعية مميزة، وتغطي برحابتها كل مكونات الشعب السوداني لا يشذ عن ذلك مسلم متدين أو وطني مخلص أو يساري ذو ولاء لأمته، وأن هذا الوجدان السوداني صاغته عوامل متعددة من المدائح النبوية للشيخ "حاج الماحي" والغناء الوطني لخليل فرح وغيره وشعر محمد سعيد العباسي ومحمد المهدي المجذوب (وطني السودان،ص 82).
ولكن الطيب صالح لم يلحظ الصفات النفسية والاجتماعية تلك في حكومة الإنقاذ ولا رجالها فـ"من أين جاء هؤلاء؟".. ظلت هذه الجملة سؤالا كبيرا يشغل بال الروائي السوداني، وهو يرى -في فاتحة عهد النظام الإسلامي الجديد- مئات من ذوي الكفاءة من بني وطنه يتوافدون على منفاه الاختياري في بريطانيا وشواطئ الخليج وأصقاع الأرض بعد أن حيل بينهم وبين الخدمة في أوطانهم وهم في ذروة العمر وزهرته... ضباط أحيلوا للتقاعد، معلمون أرغموا على ترك وظائفهم، سفراء استغني عن خدماتهم ظلما فتحولوا إلى تجار، أساتذة في الجامعات اضطروا إلى الهجرة اضطرارا فتشتتوا شرقا وغربا.
وللطيب صالح قراءة خاصة لما جرى؛ فهو يعتبر أن الطالبين للحكم من أي توجه كانوا يتوهمون أن إرادة الله قد اختارتهم ليكتبوا الصيغة النهائية في سفر التاريخ، وفي حالة الحركة الإسلامية السودانية وحكومتها فإن رجالها يحلمون أن يقيموا "خلافة إسلامية" سودانية يبايعها أهل مصر وبلاد الشام والمغرب واليمن والعراق وبلاد جزيرة العرب، ولكنه يستقرئ أنها لن تكون إلا (جثة السودان المسكين)
سباب مشكلة الإسلاميين
يتبنى الطيب صالح ما ذهب إليه المفكر الإسلامي السوداني الدكتور مدثر عبد الرحيم عميد كلية الاقتصاد والعلوم السياسية الأسبق بجامعة الخرطوم من أنه "حدث انشقاق اليوم -في ظل حكم الحركة الإسلامية- في المجتمع السوداني لم يحدث مثله منذ عهد الخليفة عبد الله" خليفة المهدي ، قبل مائة عام.
يرد صالح هذا الانشقاق إلى سببين رئيسيين: الأول هو أن الحركة الإسلامية التي استولت على السلطة لها تصور (يقيني) بأنها وحدها على الحق المبين، وأن لها سلطة أخلاقية ووطنية ليست عند الأحزاب الأخرى، والسبب الثاني هو اتخاذ ها طرقا في الحياة ومواقف في العمل السياسي والنهضوي تتنافى مع طبيعة الأشياء ومسيرة التاريخ، يقول الطيب صالح: "إن هذا العهد أوحى أول مجيئه أنه لا يبالي أرضي الناس أم سخطوا، جاء بتصور جاهز للمستقبل، يريد أن يفرضه قوة واقتدارا، وقد اتخذ أساليب منافية كلية لمسيرة التاريخ وطبيعة البيئة بما فيها من قبول للتعدد، ونزوع إلى الوفاق والتراضي، وعزوف عن التطرف والعنف" ص177.
ويجزم الطيب صالح أن هذه الرؤى اليقينية محكوم عليها بالفشل، بل بإنتاج ثمار عكس المتوقع والمرجو "إن النظم (اليقينية) دائما تجيء بخارطة جاهزة للمستقبل، لا نستطيع إنجازها بطبيعة الحال، إنما يحدث شيء مختلف كلية"، ويضرب صالح مثالا: "هذا الحكم جاء ليرفع ألوية الإسلام في غيابات الجنوب، لكنه لم يستطع لأن الحرب لم تبق مساجد ولا كنائس.. لكن مقابل ذلك قامت كنائس في الشمال في أماكن لم تسمع غير نداءات المؤذنين منذ عشرة قرون" ص 184.
ويستشهد من التاريخ الإسلامي بنماذج تبين خطر هذه (اليقينية): "إن الحجاج بن يوسف -السفاح- كان يعلم الصبية القرآن، وعبد الملك بن مروان الذي أمر بضرب الكعبة الشريفة بالمنجنيق كان فقيها عالما بالشعر، وهذه الأمور ليست جديدة" ص 62
( و لسع للحديث تمامه ):):)

[صديق النعمة الطيب]

الأخ هيثم لك ألف تحية..
يعتقد الأديب السوداني الكبير أن للسودانيين صفات نفسية واجتماعية مميزة، وتغطي برحابتها كل مكونات الشعب السوداني لا يشذ عن ذلك مسلم متدين أو وطني مخلص أو يساري ذو ولاء لأمته، وأن هذا الوجدان السوداني صاغته عوامل متعددة من المدائح النبوية للشيخ "حاج الماحي" والغناء الوطني لخليل فرح وغيره وشعر محمد سعيد العباسي ومحمد المهدي المجذوب (وطني السودان،ص 82(
هذا التحليل الثاقب من أديب نفذ بفكره و عمق رؤاه خبايا و متاهات الشخصية السودانية بكل تعرجاتها و التواءاتها و التفافاتها، له مغزى و دلالة فيما يحدث في الساحة السياسية السودانية...
يختلف الساسة السودانيون في ألوانهم و افكارهم و انتماءاتهم الحزبية و مشاربهم الثقافية، و لكنهم على مستوى السلوك و التطبيق العملي لهذه الأفكار ينتكسون و يتقهقرون و يتراجعون للمربع الأول الذي يتفقون عليه جميعاً "أنا الأفهم و المشكلة أنكم لا تفهمون ما أقصد"، فيطرحون ما تعلموه و ما عرفوه و ما ظننا أنهم قادرون عليه جنباً، فتكاد لا تفرق بينهم إلا لمماً...
السودان دولة لا تعرف الديمقراطية سلوكاً، كلنا يعلم و يحفظ عن ظهر قلب معاني الديمقراطية بمدارسها المتشعبة المتقاطعة حيناً و المتصادمة حيناً آخر، و لكننا نجهل كيف نمارسها، و إلا فما الفرق بين عهود الديمقراطية و عهود العسكر، لا شئ سوى المسميات، لأن مضمون الصورة لن يطاله تغيير بمجرد إدخال بعض الجماليات على الإطار فالصورة ستظل هي الصورة سواء وضعاناها في إطار مذهَّب أو ألصقانها على الحائط بدون إطار،،
الديمقراطية كممارسة نتاج مرحلة من التطور، بمعنى أنها يجب أن تكون نتيجة للتطور الفكري و الروحي و عندها فقط سيكتب لها النجاح لأنها ستستمد مقومات نموها من آليات النقد الذاتي من خلال الممارسة، أما أن تكون الديمقراطية نتيجة قرار سياسي فهذا لون من أحلام اليقظة و آمال العجزة..
السودان دولة اشتهرت بالثورات و لكنها تفتقر لقادة الثورات، من السهل أن يخرج الشعب إلى الشوارع و يسقط الحكومات، فهذا الفعل يقدر عليه أطفال الشوارع و قليل من استثارة عاطفة العامة، و لكن الثورة التي يحتاجها السودان هي ثورة فكرية ثورة إجتماعية ثورة وطنية ثورة يكون وقودها كل الطموحات الشخصية و الحزبية الضيقة، ذات نفس طويل تتعاقب عليها أفكار و أجيال، و لكننا مع كل أسف نظن أن التغيير يحدث فجأةً، و الحقيقة أن ما يحدث فجأة هو التغيير فعلاً و لكن بمنطق الكوارث..
ما نحتاجه هو مزيد من الأدب الراقي الذي يهذب و يشكل وجدان الناس، لأن للأدب الراقي سلطة على النفوس تفوق سلطة السياسة،
الأديب له القدرة على النفاذ و ملامسة مكونات الإنسان الدقيقة التي لا يعتريها التغيير عبر الزمان و الأمكنة و التي تخفى علينا نحن العامة، و الطيب صالح إستطاع الوصول للعالمية لأنه خاطب و تعامل مع هذه المكونات الاإنسانية المشتركة التي يتفاعل معها سكان المعمورة بحس الإنسان ذلك القاسم المشترك بين الناس أجمعين،،،

[هيثم الباقر دفع الله]

الف شكر اخي صديق علي المرور من شخصكم الموقر
كتب الاخ الاستاذ صديق النعمه
و لكن الثورة التي يحتاجها السودان هي ثورة فكرية ثورة إجتماعية ثورة وطنية ثورة يكون وقودها كل الطموحات الشخصية و الحزبية الضيقة، ذات نفس طويل تتعاقب عليها أفكار و أجيال، و لكننا مع كل أسف نظن أن التغيير يحدث فجأةً، و الحقيقة أن ما يحدث فجأة هو التغيير فعلاً و لكن بمنطق الكوارث..
ما نحتاجه هو مزيد من الأدب الراقي الذي يهذب و يشكل وجدان الناس، لأن للأدب الراقي سلطة على النفوس تفوق سلطة السياسة،
ولكن الطيب صالح لم يلحظ الصفات النفسية والاجتماعية تلك في حكومة الإنقاذ ولا رجالها فـ"من أين جاء هؤلاء؟".. ظلت هذه الجملة سؤالا كبيرا يشغل بال الروائي السوداني، وهو يرى -في فاتحة عهد النظام الإسلامي الجديد- مئات من ذوي الكفاءة من بني وطنه يتوافدون على منفاه الاختياري في بريطانيا وشواطئ الخليج وأصقاع الأرض بعد أن حيل بينهم وبين الخدمة في أوطانهم وهم في ذروة العمر وزهرته... ضباط أحيلوا للتقاعد، معلمون أرغموا على ترك وظائفهم، سفراء استغني عن خدماتهم ظلما فتحولوا إلى تجار، أساتذة في الجامعات اضطروا إلى الهجرة اضطرارا فتشتتوا شرقا وغربا.
وللطيب صالح قراءة خاصة لما جرى؛ فهو يعتبر أن الطالبين للحكم من أي توجه كانوا يتوهمون أن إرادة الله قد اختارتهم ليكتبوا الصيغة النهائية في سفر التاريخ، وفي حالة الحركة الإسلامية السودانية وحكومتها فإن رجالها يحلمون أن يقيموا "خلافة إسلامية" سودانية يبايعها أهل مصر وبلاد الشام والمغرب واليمن والعراق وبلاد جزيرة العرب، ولكنه يستقرئ أنها لن تكون إلا (جثة السودان المسكين).
من مؤلفات الروائي السوداني
ويقطع الطيب صالح -من خلال تجربته الطويلة في الحياة- بخطأ هذا المسلك، ومحاولة تغيير عجلة التاريخ دون وعي بسنن التغيير وإمكانات الواقع على النهوض بالمهمة التي يراد له أن يحملها، فالشعوب تحتاج لإعداد خاص الحرية شرط أولي وأساسي فيه، لأن التطور لا يكون إلا على يد "قوم أحرار في بلد حر" وهي حرية تؤسس نظاما يُعلي من "أقدار الناس" في الحياة، بعيدا عن الانكسار أمام الحاجة اليومية تحت سياط الجلاد، فالطيب يريد أن يستجيب السودانيون للسياسي الحاكم و"يعملون للوطن كما يعمل الأحرار، نخوة ومروءة وتقديسا للواجب، الواحد منهم لا تحده إلا حدود الموهبة ولا يخشى إلا الله والذئاب على غنمه" ص 192.
وفي هذا يتفق مع ما انتهى إليه مفكرو الحركة الإسلامية الحديثة من أن الحرية شرط النهضة وعمادها، وهي حرية لا تتنافى مع جوهر الفكرة الإسلامية، حيث تجعل من الحياة كما أرادها الله ميدانا للتدافع بين الناس.
أسباب مشكلة الإسلاميين
يتبنى الطيب صالح ما ذهب إليه المفكر الإسلامي السوداني الدكتور مدثر عبد الرحيم عميد كلية الاقتصاد والعلوم السياسية الأسبق بجامعة الخرطوم من أنه "حدث انشقاق اليوم -في ظل حكم الحركة الإسلامية- في المجتمع السوداني لم يحدث مثله منذ عهد الخليفة عبد الله" خليفة المهدي السوداني، قبل مائة عام.
يرد صالح هذا الانشقاق إلى سببين رئيسيين: الأول هو أن الحركة الإسلامية التي استولت على السلطة لها تصور (يقيني) بأنها وحدها على الحق المبين، وأن لها سلطة أخلاقية ووطنية ليست عند الأحزاب الأخرى، والسبب الثاني هو اتخاذ ها طرقا في الحياة ومواقف في العمل السياسي والنهضوي تتنافى مع طبيعة الأشياء ومسيرة التاريخ، يقول الطيب صالح: "إن هذا العهد أوحى أول مجيئه أنه لا يبالي أرضي الناس أم سخطوا، جاء بتصور جاهز للمستقبل، يريد أن يفرضه قوة واقتدارا، وقد اتخذ أساليب منافية كلية لمسيرة التاريخ وطبيعة البيئة بما فيها من قبول للتعدد، ونزوع إلى الوفاق والتراضي، وعزوف عن التطرف والعنف" ص177.
ويجزم صالح أن هذه الرؤى اليقينية محكوم عليها بالفشل، بل بإنتاج ثمار عكس المتوقع والمرجو "إن النظم (اليقينية) دائما تجيء بخارطة جاهزة للمستقبل، لا نستطيع إنجازها بطبيعة الحال، إنما يحدث شيء مختلف كلية"، ويضرب صالح مثالا: "هذا الحكم جاء ليرفع ألوية الإسلام في غيابات الجنوب، لكنه لم يستطع لأن الحرب لم تبق مساجد ولا كنائس.. لكن مقابل ذلك قامت كنائس في الشمال في أماكن لم تسمع غير نداءات المؤذنين منذ عشرة قرون" ص 184.
ويستشهد من التاريخ الإسلامي بنماذج تبين خطر هذه (اليقينية): "إن الحجاج بن يوسف -السفاح- كان يعلم الصبية القرآن، وعبد الملك بن مروان الذي أمر بضرب الكعبة الشريفة بالمنجنيق كان فقيها عالما بالشعر، وهذه الأمور ليست جديدة" ص 62.
رأيه في محاولات الإصلاح
قبل أكثر من أربع سنوات من انشقاق الحركة الإسلامية السودانية وحزبها الحاكم في العام 1999م، بين الترابي والبشير، استشف الطيب صالح بوادر إصلاح أو احتجاج آخذة في الظهور، بين الإسلاميين السودانيين، بعضها أتى في سياق انتقادات علنية من بعض الجيل القديم كما في تصريح مدثر عبد الرحيم السابق، وبعضها من الجيل الشاب كمحاولات الدكتور عبد الوهاب الأفندي، التي ضمنها كتابه "الثورة والإصلاح السياسي"، ويعتبر صالح ذلك" من حسن الحظ أنه يوجد أناس أمثال الأستاذ أحمد عبد الرحمن لم يمنعهم إيمانهم بفلسفة هذا العهد أن ينظروا في أفعاله بعيون مفتوحة وقلوب واعية، هؤلاء يدركون أن العهود تجيء وتذهب، وأن الأوطان هي التي تبقى، وأن الهدف يجب أن يكون بقاء الوطن، وليس بقاء أي حكم أو نظام" ص 187.
"وقد ارتفع صوته من قبل في الخرطوم في المجلس (الوطني) الانتقالي، وهو مجلس معين بين مجموعة من الأصوات منبها على أخطاء الحكومة وتجاوزاتها بالتعدي على حقوق المواطنين، وندد بأساليب القهر التي تنتهجها بعض وسائل الأمن، ولا يخفى أن هذا النظام قد ابتدع من وسائل المخابرات والتجسس والتلصص على الناس ما يدعو إلى العجب" ص 197.
بل إن أحمد عبد الرحمن، وهو إسلامي مخضرم وله مجاهدات مشهودة في رأي الطيب صالح، قد أسدى خدمة لجماعته حين صارحهم في ندوة بلندن سبتمبر 1994م أنه (لا توجد دولة إسلامية بالسودان)، وهي مصارحة شجاعة في وقت مبكر من عمر التجربة "لعله يسدي بها خدمة (لجماعته)".
أما محاولة الأفندي التي ضمنها كتابه (الثورة والإصلاح السياسي)، فقد رأى الطيب صالح أنه "أحرى بهم أن يأخذوه مأخذ الجد لو كانوا يريدون الإصلاح"؛ إذ "محص فيه أخطاء الحكم"، وصدرت (من منطلق الانتماء لهم والحدب عليهم".
ولكن الطيب صالح لم يكن متفائلا بالاستجابة لداعي الإصلاح، مع يقينيات الحركة الإسلامية، ولهذا جزم (وما أظنهم يفعلون).وقد تواصلت دعوات الإصلاح داخل الحركة الإسلامية السودانية منذ تلك السنوات الباكرة، ولم يكن حظها غير الصد والرد وإبعاد المصلحين من دائرة القرار والتأثير في الحركة الإسلامية ودولتها في الخرطوم، وقد بلغت سن الرشد، ومن العمر عشرين عاما.
نجد هنا الطيب صالح ينظر للحركة الإسلامية السودانية ودولتها بموضوعية كاملة؛ فهو لا يريد إلغاءها وإقصاءها من الحياة السودانية، بل يريد أن تطور هذه الحركة من مواقفها، وأن تصلح نفسها بنفسها، معتبرة بالتاريخ، وواقع الشعب السوداني، بمثل استجابة المستعمر البريطاني قبل قرن من الزمان، وهي رؤية جديرة بأن ينظر إليها أيضا الذين هم خارج الدائرة الإسلامية، وهي اعتبار المشروع الإسلامي في الدولة الوطنية القائمة اليوم في العالم الإسلامي مشروعا وطنيا مثله وغيره المشاريع التي تزخر بها الدول العربية اليوم.وممن يدعو لهذا الفكرة أيضا الأكاديمي السوداني والماركسي السابق د.عبد الله علي إبراهيم، الذي يقرر من خلال استقرائه أن الشريعة تتعقب الحداثة بأثر رجعي حال استبعادها.
إن قراءة الطيب صالح لتجربة الحركة الإسلامية في الحكم في سياق الدولة الوطنية وتعاطيها مع محاولات الإصلاح يعطي الحركة الإسلامية السودانية فرصة لأن ترى تجربتها في مرآة الآخرين بل النخبة منهم، أهل الإبداع والتجربة، الذين يقودون الحياة بل ويصنعونها.
وقد رحل الطيب صالح، وبقيت رؤيته للحركة الإسلامية وملاحظاته السالبة عن تجربتها في الحكم، ورغم مرور سنوات طويلة بين تنبيهه عليها، فما تزال هذه السلبيات تؤثر في مسيرة التجربة، وما تزال دعوات الإصلاح التي شجعها تنكفئ ولا تتجرأ على إحداث تغيير إيجابي في الحركة والدولة والوطن، فلعل وقت الاستجابة قد حان

[تسالية (سلم)]

هيثم الباقر
ازيك ونورت المنتدى
الطيب صالح انسان غير عادي ب جميع المعايير فهو رجل له القدرة على إثارة الدهشة
ما يعنيني هنا أكثر هو السؤال الكبير من أين أتى هولاء
واكيد الطيب صالح كان يقصد
أن أفعال هؤلاء لا تشبه أفعال السودانيين فهم قساة والسودانيون رحماء
وهم غلاظ والسودانيون رقيقو النفس والمشاعر وهم.. .. والسودانيون ....الخ
وفى اعتقادى مجئ هولاء هو نتاج طبيعي لممارساتنا ولسياساتنا العرجاء
فتاريخ السودان السياسي مليان بالفواجع ابتدا بعهد السفاح النميرى
مقتل (الجمهرى)محمود محمد طه ومجزرة الجزيرة أبا وودنوباوي
وانتهاءا بعهد الانقاذ بأشعل الحريق في دارفور
و قد يكون المعنيون بسؤال الطيب
هم من يضبون الزيت على النار المشتعلةدائما
لأنهم يفوقون سوء الظن والفجور في الخصومة.

[هيثم الباقر دفع الله]

اخي و صديق تسالي ( عبد القادر)
السلام عليكم عافيه طيبين
النور نورك اسعد الله ايامك
ولك الشكر علي المرور و التعقيب

كتب تسالي ( سلم ):
وفى اعتقادى مجئ هولاء هو نتاج طبيعي لممارساتنا ولسياساتنا العرجاء
فتاريخ السودان السياسي مليان بالفواجع ابتدا بعهد السفاح النميرى
مقتل (الجمهرى)محمود محمد طه ومجزرة الجزيرة أبا وودنوباوي
وانتهاءا بعهد الانقاذ بأشعل الحريق في دارفور

من مضمون قولك المسؤلين عندم الحق في كل الافعال و لهم العزر علي ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وقد رحل الطيب صالح، وبقيت رؤيته للحركة الإسلامية وملاحظاته السالبة عن تجربتها في الحكم، ورغم مرور سنوات طويلة بين تنبيهه عليها، فما تزال هذه السلبيات تؤثر في مسيرة التجربة، وما تزال دعوات الإصلاح التي شجعها تنكفئ ولا تتجرأ على إحداث تغيير إيجابي في الحركة والدولة والوطن، فلعل وقت الاستجابة قد حان

من اهداف الاخوان المسلمين ( موقع الأخوان المسلمين السودان )
ا- نريد أولا الرجل المسلم في تفكيره وعقيدته، وفي خلقه وعاطفته، وفي عمله وتصرفه. فهذا هو تكويننا الفردي.
4- ونريد بعد ذلك الحكومة المسلمة التي تقود هدا الشعب الى المسجد، وتحمل به الناس على هدى الإسلام من بعد كما حملتهم على ذلك بأصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أبي بكر وعمرمن قبل. ونحن لهذا لا نعترف بأي نظام حكومي لا يرتكز على أساس الإسلام ولا بستمد منه، ولا نعترف بهذه الأحزاب السياسية، ولا بهذه الاشكال التقليدية التي أرغمنا أهل الكفر واعداء الإسلام على الحكم بها والعمل عليها، وسنعمل على إحياء نظام الحكم الإسلامى بكل مظاهره، وتكوين الحكومة الإسلامية على أساس هذا النظام.
من هم :
ظهرت دعوة الإخوان المسلمين فلمعت كما يلمع البرق الوامض ثم أنارت كما تنير الشمس المشرقة , تبعث في القوم النور والحياة واليقظة بعد طول نوم وخمود فكانت أغراضها وأهدافها هي أغراض الإسلام الحنيف ومقاصده .
1ـ تصحيح فهم المسلمين لدينهم وشرح دعوت القرآن الكريم شرحا وضحا ، وعرضها عرضا كريما يوافق روح العصر ، ويكشف عما فيها من روعة وجمال ، ويرد عنها الأباطيل والشبهات.
2 ـ ثم جمع المسلمين عمليا على مبادئ كتابهم الكريم بتجديد أثره البالغ القوى في النفوس .
3 ـ ثم خدمة المجتمعات وتنقيتها بمحاربة الجهل والمرض والفقر والرذيلة ، وتشجيع البر والنفع العام في آية صورة .
4 ـ ولن يستشعر أحد العزة والكرامة ويتذوق طعم الحياة الكريمة إلا إذا شبع بطنه واستغني عن غيره ، وتوفرت له ضروريات حياته ، وإلي ذلك نظر الإسلام فلم يهمل المعاني الاقتصادية ولم يتغافل عن الإصلاح المالي ، بل إنه وضع لذلك أفضل القواعد التي تنمي وحدة الأمة أفراداً وجماعات , وترفع مستوي المعيشة وتقرب بين الطبقات ، وتؤمن الجميع أنفسهم وزراريهم وأولادهم ، وتضمن لهم العدالة الاجتماعية الصحيحة ، وتوفر الفرص المتكافئة للجميع علي السواء .

اين هم الان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!

[المينقو]

هيثم والإخوة الداخلين...تحياتى...لايختلف أحد أن المرحووووووووووووم ودصالح كان صاحب قلم (حجاوى ..من حجوة)مميزجدا ...ماقصر فى عكس وجهنا السودانى بوجه ينم عن العهر والفسق(بت مجذوب)(كدا للدوم)(وسيرة للزين) غفرالله لنا وله..وهذا ليست ماأريد(برضو كان من المجموعة المناضلة من الخارج فرنسا أمريكا بريطانيا)..أولا أرجو البحث عن أصله فى الإنتماءالسياسى(عالأصل دور)..وكيف إتبدل...
إعدام الجمهورى.. المناضلين عندهم مليون قاتل له بقض النظر عن صحة سبب إعدامه..فالمناضل؟؟؟!!! القدال عمل كتاب من قبل إسمو السياسة فى السودان 1651-1985 حديثه غير الذى ورد...(الحكمة كلى الإثنين مجالهما قلمى فى غير السياسة)لكن قالوا نجرب ومالو نحن خسرانين شنو..فلا أدرى حديثه عن أى مرحلة وعهد من عهود الحركة الإسلامية ..قبل أم بعد(أقصد خروجه هو)..فى
*عهد التكوين من1949الى 1955
*عهدالظهورمن1956الى1959
*عهدالكمون1959الى1964(حكم عبود)
*عهدالخروج العام 1964الى1969
*عهدالنمو1969الى 1977
*عهدالتطور 1977الى1984
*عهد النضج1984الى1989
*عهد (الانقااااااااااااااااااااااذ)1989الى؟؟؟؟؟!!!!!
أم كل العهود وتكون دى مصيبة
(أن أفعال هؤلاء لا تشبه أفعال السودانيين فهم قساة والسودانيون رحماء
وهم غلاظ والسودانيون رقيقو النفس والمشاعر وهم.. .. والسودانيون ....الخ)...(ده غزل)؟؟؟!!!
السودانيين بنخبرم تمام ..والله نمور...
أما دارفور فهذا حديث سوف أستفيض فيه بإذن الله تعالى تفصيلا فى مقبل الأيام
فلكم التحية مجددا ...وألقاكم

[المينقو]

هيثم والإخوة الداخلين...تحياتى...لايختلف أحد أن المرحووووووووووووم ودصالح كان صاحب قلم (حجاوى ..من حجوة)مميزجدا ...ماقصر فى عكس وجهنا السودانى بوجه ينم عن العهر والفسق(بت مجذوب)(كدا للدوم)(وسيرة للزين) غفرالله لنا وله..وهذا ليست ماأريد(برضو كان من المجموعة المناضلة من الخارج فرنسا أمريكا بريطانيا)..أولا أرجو البحث عن أصله فى الإنتماءالسياسى(عالأصل دور)..وكيف إتبدل...
إعدام الجمهورى.. المناضلين عندهم مليون قاتل له بقض النظر عن صحة سبب إعدامه..فالمناضل؟؟؟!!! القدال عمل كتاب من قبل إسمو السياسة فى السودان 1651-1985 حديثه غير الذى ورد...(الحكمة كلى الإثنين مجالهما قلمى فى غير السياسة)لكن قالوا نجرب ومالو نحن خسرانين شنو..فلا أدرى حديثه عن أى مرحلة وعهد من عهود الحركة الإسلامية ..قبل أم بعد(أقصد خروجه هو)..فى
*عهد التكوين من1949الى 1955
*عهدالظهورمن1956الى1959
*عهدالكمون1959الى1964(حكم عبود)
*عهدالخروج العام 1964الى1969
*عهدالنمو1969الى 1977
*عهدالتطور 1977الى1984
*عهد النضج1984الى1989
*عهد (الانقااااااااااااااااااااااذ)1989الى؟؟؟؟؟!!!!!
أم كل العهود وتكون دى مصيبة
(أن أفعال هؤلاء لا تشبه أفعال السودانيين فهم قساة والسودانيون رحماء
وهم غلاظ والسودانيون رقيقو النفس والمشاعر وهم.. .. والسودانيون ....الخ)...(ده غزل)؟؟؟!!!
السودانيين بنخبرم تمام ..والله نمور...
أما دارفور فهذا حديث سوف أستفيض فيه بإذن الله تعالى تفصيلا فى مقبل الأيام
فلكم التحية مجددا ...وألقاكم

[منير السماني]

الطيب صالح عليه الرحمة ونسأل الله له المغفرة وأن يتولاه برحمته!!
ولكن بفكره وبتكويناته وبحكاياته وحجواته ليس هو الشخص الذي يتحدث عن الحركة الإسلامية
فالكل يعرف هذا الرجل عليه رحمة الله توجهه من خلال كتاباته..
الحركة الإسلامية السودانية من انجح التيارات الاسلامية المعاصرة
واكثر الحركات انتشاراً ونجاحاً في مجال الدعوة..
وليس من المعقول أن يحكم على كل هذا التاريخ بتجربة الانقاذ
والتي تعتبر تجربة فيها كثير جداً من الإيجابيات وقليل جداً من السلبيات
نقر بها ونعترف بها فهل الآخرون توجد لديهم الشجاعة
لكي يعترفوا بسلبياتهم الكثيرة

[هيثم الباقر دفع الله]

اخواني الكرماء المينقو و منير السماني متشكرين علي المرور
كتب الاخ
ودصالح كان صاحب قلم (حجاوى ..من حجوة)مميزجدا ...ماقصر فى عكس وجهنا السودانى بوجه ينم عن العهر والفسق(بت مجذوب)(كدا للدوم)(وسيرة للزين
أذا اتفقنا معك فما دخل الذي كتبته في موضوعنا الا اذا كان تجريح و تشويه للشخص الهرم وما دخل وجهة النظر بالكلام الذي قلته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم كتب ايضا
السودانيين بنخبرم تمام ..والله نمور...
أما دارفور فهذا حديث سوف أستفيض فيه بإذن الله تعالى تفصيلا فى مقبل الأيام
و الله نموووووووووور و الدليل
أ/ الخرطوم للسلام
ب/ أبوجا
ج/ نفاشا
كتب منير السماني
الطيب صالح عليه الرحمة ونسأل الله له المغفرة وأن يتولاه برحمته!!
ولكن بفكره وبتكويناته وبحكاياته وحجواته ليس هو الشخص الذي يتحدث عن الحركة الإسلامية
فالكل يعرف هذا الرجل عليه رحمة الله توجهه من خلال كتاباته
اللهم امين و يرحم جميع اموات المسلمين و المسلمات
نفس طريقة الطرح تجريح و تشويه و ما دخل الموضوع بهذا ؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم كتب ايضا
الحركة الإسلامية السودانية من انجح التيارات الاسلامية المعاصرة
واكثر الحركات انتشاراً ونجاحاً في مجال الدعوة..
وليس من المعقول أن يحكم على كل هذا التاريخ بتجربة الانقاذ
والتي تعتبر تجربة فيها كثير جداً من الإيجابيات وقليل جداً من السلبيات
نقر بها ونعترف بها فهل الآخرون توجد لديهم الشجاعة
لكي يعترفوا بسلبياتهم الكثيرة
نعم لقد عدنا من حيث بدأنا دايما و ابدا المقاييس القديمه , اين نحنا و اين العالم ؟؟ ماذا كنا و ماذا كان العالم بالله عليكم افيدونا افادكم الله , و ننظر بنظره حضاريه و مستقبليه لهذا الوطن الكبير !!!!!!!!!!!!!!!!
اخي منير و المينقو نحنا بنتفاكر عن تقدم و نمو الوطن و رفعة المنطقة وليس بنقلل في مكانت شخص او حزب . بناقش كلام المنطق لا الي التعصبيه و القبليه
ولنا عوده

[صديق النعمة الطيب]

الطيب صالح رحمة الله عليه، في أواخر حياته كان ينادي بالتفاف الصفوف خلف الحكومة و الجلوس معاً لحل القضايا التي تؤرق مضجع السودان و السودانيين بقية حقن الدماء، حتى قالت عنه المعارضة "أنه صبأ" و تراجع عن مواقفه و أن المرض قد هزمه، و كالوا له الاتهامات جزافاً و طلبوا منه صراحة و ضمناً أن يكون مجرد أديب متقوقع في شهرته التي ساقتها له "موسم الهجرة للشمال"، و حذروه من أن نهايته ستكون غير مشرفة إن هو سار في هذا الطريق،،،،
فأين المفر الآن يا سادة...
و بعدين يا جماعة نميري في بداية حكمه ألم يذبح و يقطع في الأوصال أم أن بشاعة نميري لم تظهر إلا بعد واحد و سبعين، أم الذاكرة أصبحت انتقائية لا تتذكر إلا ما يروق لها،،
بدأ نميري ثورته على نهج "ستالين" مروراً بمحطات و منعطفات طالت كل ألوان الطيف الحزبي السوداني حتى لفظت ثورته التي لم تعرف وجهتها يوماً أنفاسها الأخيرة،،،
لو أننا فعلاً شعب راقي و يعترف بأخطائه و تاريخة فسوف نخجل من رمي الآخرين بالحجارة، و لكننا سنحاول أن نعيد البناء بهذه الحجارة،،،
أما كون أن الشعب السوداني رقيق و مشاعر و رومانسية و مش عارف إيه الظاهر في لبس في الموضوع و الحديث عن شعب آخر و لا الحاصل شنو ما عارفين، و يمكن الرجوع لمقالة للشفيع الجزولي في بوست المعارضة لمزيد من المعرفة في هذا الخصوص، تبسيط الأشياء بصورة مخلة و اختزال كل أمراض السودان في الحكومة كلام منافي للمنطق و التاريخ و هو مجرد "حكي" سهل أي واحد ممكن يسرد فيهو مقالات لا أول لها و لا آخر، دعونا ننظر ماذا نحن فاعلون دعونا نوقد شمعة و نتوقف عن لعن الظلام، فمن المخجل الحديث عن التاريخ بانتقائية،،
الطيب صالح لا بد أن نتعامل معه بوصفه أديب و نتناول عطائه الأدبي بالنقد و الفحص لا أن نقذف به في أتون السياسة، فبصرف النظر عن نوعيه أدبه سواء راق لنا أم لا فعلينا أن لا ننكر حقه في الإبداع،،،

[منير السماني]

أخي هيثم يجب عليك انت تقرأ جيداً ثم ترد
انا لم اجرح ولم اشوه
انا تحدثت عن توجه المرحوم الطيب صالح
وهذا التوجه يا عزيزي واضح وما عاوز زول يفسروا
ولا اظنك قد قرأت له
فيجب عليك أن تقرأ له ومن ثم تتطرح الموضوع
أما ان تنقل مقالات الاخرين وتاتي ثم ترد بما لا تعرفه
هذا لن يفيد بشي
ما قتلته وما سأقوله بان الطيب صالح عليه رحمة الله
ليس هو الرجل الذي يتحدث عن الحركة الإسلامية
وذلك ناتج لتوجهاته المعروفة فإن كان ذلك تعتبره تشويهاً
واساءة فهذا شأنك عزيزي

[منير السماني]

نعم لقد عدنا من حيث بدأنا دايما و ابدا المقاييس القديمه , اين نحنا و اين العالم ؟؟ ماذا كنا و ماذا كان العالم بالله عليكم افيدونا افادكم الله , و ننظر بنظره حضاريه و مستقبليه لهذا الوطن الكبير !!!!!!!!!!!!!!!!
اخي منير و المينقو نحنا بنتفاكر عن تقدم و نمو الوطن و رفعة المنطقة وليس بنقلل في مكانت شخص او حزب . بناقش كلام المنطق لا الي التعصبيه و القبليه
ولنا عوده[/quote]

يا عزيزي موضوعك محدد هو تجربة الحركة الإسلامية بميزان الأديب الطيب صالح
أنت لم تتحدث عن الوطن ولم تأتي اصلاً بفكرة أنت نقلت كلام عن شخص وطرحته للحوار والنقاش
لا اعتقد بأن كلامي فيه شيء من العصبية أو القبلية .. واعتبر كلامك صديقي بعيداً عن ما طرحته
بالله عليك أين القبلية الآن وإذا كان كلامك صحيح وكنت قبلي لكان اتفقت مع حديث الطيب صالح
لانه ابن شمال مثلي ... لا أنت ولا المرحوم الطيب صالح ولا غيره يستطيع أن يقلل من
قيمة وتاريخ الحركة الإسلامية السودانية ... ويا عزيزي وانت سيد العارفين على ما أعتقد
الحركة الإسلامية ليست الانقاذ فكان الأجدى به عليه رحمة الله الحديث عن (الانقاذ)
الحركة الإسلامية وعاء شامل كبير واسع (الأنقاذ جزء صغير منه) الحركة الإسلامية دعوة
منتشرة في كل افريقيا من منظمات وجامعات ودعاة .. الحركة الإسلامية نظام وكيان منظم
متخصص يؤهل كل افراده ثقافياً واجتماعياً وعسكرياً ورياضياً .. ألخ

[منير السماني]

هيثم الباقر
ازيك ونورت المنتدى
الطيب صالح انسان غير عادي ب جميع المعايير فهو رجل له القدرة على إثارة الدهشة
ما يعنيني هنا أكثر هو السؤال الكبير من أين أتى هولاء
واكيد الطيب صالح كان يقصد
أن أفعال هؤلاء لا تشبه أفعال السودانيين فهم قساة والسودانيون رحماء
وهم غلاظ والسودانيون رقيقو النفس والمشاعر وهم.. .. والسودانيون ....الخ
وفى اعتقادى مجئ هولاء هو نتاج طبيعي لممارساتنا ولسياساتنا العرجاء
فتاريخ السودان السياسي مليان بالفواجع ابتدا بعهد السفاح النميرى
مقتل (الجمهرى)محمود محمد طه ومجزرة الجزيرة أبا وودنوباوي
وانتهاءا بعهد الانقاذ بأشعل الحريق في دارفور
و قد يكون المعنيون بسؤال الطيب
هم من يضبون الزيت على النار المشتعلةدائما
لأنهم يفوقون سوء الظن والفجور في الخصومة.



يا بقة راجع التاريخ جيداً
مشكلة دارفور ليس مشكلة اتت بعد الانقاذ
انها مشكلة ازلية قديمة
ولكن الإعلام اظهرها باتفاق دولي بغيض
كما عليك أن تقرأ ايضاً وتذكر
من هم الذين اتو بنميري؟
ومن هم اتو بعبود؟

[المينقو]

و الله نموووووووووور و الدليل
أ/ الخرطوم للسلام
ب/ أبوجا
ج/ نفاشا
هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــل عندك شـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــك؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!
أ/ب/ج بشرحن ليك فى قصة عشان مانطلع من الموضوع وإنشاء ما تبقى ذى المافهمونى من قبل......
قصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــة
في إحدى القصص رجل يسترخى تحت الشمس في احد الاندية الارستقراطية .. وحين يشعل سيجارته من ولاعة فخمة يسمع من يقول له.
: انها ولاعة رائعة.. لكن.
والتفت ليجد رجلاً في الاربعين تبدو عليه النعمة .. و..
وصاحب الولاعة - مثل كل من يتناول خيط حديث عابر - يقول للرجل..
لكن .. لماذا؟!
قال الرجل: لكن لابد انها سوف تفشل مرة ان انت اشعلتها عشر مرات..
وحين يهز هذا رأسه نفياً .. واثقاً من دقة الولاعة يقول الاخر.
اراهن انها لن تكمل عشر ضربات دون ان تفشل مرة في الاشتعال..
والكلمات مسترخية .. لكن الكلمات تصبح شيئاً آخر حين يقول الرجل مستأنفاً.
: اراهن بالعربة هذه!!
ويشير الي عربة فاخرة مذهلة .. ويلقي بمفتاح العربة بالفعل فوق المائدة.
وصاحب الولاعة يقبل الرهان .. ليفاجأ بالرجل .. في الحال يخرج خيطاً حريرياً من جيبه وخنجراً مرهفاً..
الرجل كان شرطه هو ان يقوم بتقييد الكف اليسرى للرجل الاخر على المائدة والخنجر الثقيل المرهف يرتفع بوصة واحدة فوق الاصبع الصغير (الخنصر) لصاحب الولاعة بينما يده اليمنى تشعل الولاعة مرة بعد مرة .. على ان يهبط الخنجر على الاصبع يقطعه في اللحظة التي تفشل فيها الولاعة في الاشتعال.
واللعبة .. تبدأ..
والولاعة تشتعل وتشتعل..
وامرأة تندفع فجأة وتقاطع اللعبة وهي تعتذر بشدة عن جنون زوجها بالرهان القاتل هذا وبالشرط الغريب هذا الذي لا يبدله.
والمرأة تطلب من صاحب الولاعة ان يوقف كل شئ..
والمرأة تمد يدها اليسرى لتأخذ المفتاح..
كان اصبعها الصغير .. مقطوعاً .
فهمت؟!
لك التحية وألقاكم

[هيثم الباقر دفع الله]

يا استاذي الحركة الاسلامية ( الام) معرفه للكل العالم من ابتدأ نشأته الشهيد الامام حسن عبد الرحمن البنا الذي ولد في تاريخ 17/10/1906 ثم اسس جمعية الشباب المسلمين عام 1927 التي اصبحت جمعية الاخوان المسلمين التي تأسست في عام 1928 ثم اتبعها لاحقا بجمعية الاخوات المسلمات 1933 و في عام 1932 أسس المركز العام بالقاهرة ومن هنا كانت الشراره ثم بعد استشهاد الامام حسن البنا قادة او مرشدين الحركه كل من :
1/ الشيخ حسن الهضيبي
2/ الشيخ عمر التلمساني
3/ الشيخ محمد حامد ابو النصر
4/ الشيخ مصطفي مشهور
ومن اهم الرموز و الشخصية المحوريه في حركة الاخوان المسلمين الشيخ سعيد حوري & الاستاذ فتحي يكن & الشيخ يوسف القرضاوي & الدكتور مصطفي السباعي & الدكتور راشد الغنوشي & الدكتور عاصم العريان & الشيخ أحمد يسن & الشيخ سيد قطب ولقد أخرت زكر اسمه لأنه مرحلة جديده و اساس متجدد في تاريخ الاخوان المسلمين ثم ........... الخ و ايضا الشيخ حسن الترابي الذي اسس اراء جديده في الاداء السياسي و العلاقة بين الحركه و النظام الحاكم
كتبت اخي
قيمة وتاريخ الحركة الإسلامية السودانية ... ويا عزيزي وانت سيد العارفين على ما أعتقد
الحركة الإسلامية ليست الانقاذ فكان الأجدى به عليه رحمة الله الحديث عن (الانقاذ)
الحركة الإسلامية وعاء شامل كبير واسع (الأنقاذ جزء صغير منه)
و كان من المتوقع أن يكون فرع حركة الإخوان في السودان من أول الفروع التي تنشأ خارج مصر، خاصة وأن حركة الإخوان كانت تتفق مع بقية أطياف الحركة الوطنية في مصر حول شعار وحدة وادي النيل. وبالفعل نجد أن محاولات مبكرة تمت لإنشاء مثل هذا الفرع عبر إرسال وفود إلى السودان بدءا من عام 1945.
وقد التحق أعضاء سوادانيون بالحركة في مصر، كان أبرزهم جمال السنهوري الذي التحق بالحركة عام 1940 وأصبح مسؤول قسم أفريقيا في مكتب الاتصال بالعالم الإسلامي في قيادة الحركة، وصادق عبد الله عبد الماجد الذي التحق بالحركة في عام 1946.
وقد ظلت شؤون الحركة في ركود نسبي حتى مطلع عام 1964، حين عاد الدكتور حسن الترابي من فترة دراسية في باريس وتولى عمادة كلية الحقوق في جامعة الخرطوم، ثم ما لبث أن لمع نجمه بسبب دوره البارز في انتفاضة أكتوبر 1964 ( عبود) التي أطاحت بالحكم العسكري. وقد رشحته هذه المؤهلات لقيادة الحركة.
ولكن أخطر ما واجهها هو تصاعد الخلافات الداخلية التي تسببت فيها التركيبة الجديدة للجبهة. فقد برز خلاف بين تيارين، الأول عرف بتيار التربية وكان أقرب إلى نهج الإخوان التقليدي الذي يدعو إلى التركيز على تزكية الأعضاء ووضع شروط قاسية للعضوية، وبين التيار السياسي الذي يميل إلى الاستكثار من الأنصار ويركز على النتائج. وقد تصاعدت الخلافات حتى بلغت مرحلة الانشقاق بعد فشل المدرسة التقليدية في إزاحة الترابي من القيادة في مؤتمر عقد في أبريل عام 1969. ولكن الانشقاق تأجل بسبب قيام انقلاب( مايو) عام 1969، الذي جاء بحكومة يسارية معادية للإسلاميين زجت بهم في السجون ودخلوا معها في معارك استمرت حتى عام 1977،
وقد فجرت هذه الصفقة الخلافات داخل الحركة مجددا، وانتهت في عام 1980 بإعلان انشقاق مجموعة أطلقت على نفسها حركة الإخوان المسلمين، وتبنت النهج الإخواني في التربية وانضمت رسميا للتنظيم الدولي للإخوان المسلمين. وقد كان من أبرز زعماء هذا التيار صادق عبد الله عبد الماجد، والحبر يوسف نور الدائم،
وفي عام 1987 وصل التوتر مرحلة جديدة حين اقترح حسن الترابي إقامة جهاز تنسيقي دولي للحركات الإسلامية لا يقتصر شأن التنظيم الدولي فيه على الحركات في الدول العربية، بل يضم كذلك الحركات الإسلامية في تركيا وماليزيا وباكستان وغيرها. وبالفعل استضافت الجبهة الإسلامية القومية (وهو الاسم الذي تبناه جناح الترابي بعد عام 1985) اجتماعا لهذا الغرض في الخرطوم في مطلع عام 1988. ولكن التنظيم الدولي شن حملة عنيفة على فكرة الترابي، حيث وصفتها مجلة المجتمع الكويتية الناطقة باسم الإخوان المسلمين هناك بأنها "تنظيم الضرار"الحركة الإسلامية دعوة
منتشرة في كل افريقيا من منظمات وجامعات ودعاة .. الحركة الإسلامية نظام وكيان منظم
متخصص يؤهل كل افراده ثقافياً واجتماعياً وعسكرياً ورياضياً .. ألخ
أن الترابي عاد ونفذ هذه الفكرة بعد تولي السلطة في السودان عام 1989، حيث أعلن عام 1991 عن إنشاء المؤتمر الشعبي العربي الإسلامي، .......... الخ
وقد انكشفت الحركة انكشافا تاما حين انفجر الصراع بين قياداتها وحاول كل طرف الاستعانة بالدولة لحسم الخلاف، وظهر بسرعة أن الحركة لم يعد لها كيان أو وجود يذكر خارج الدولة وأجهزتها. وقد انتهى الأمر بالدولة -بزعامة الرئيس عمر حسن البشير ونائب حسن الترابي سابقا على عثمان محمد طه- إلى أن تحيد التنظيم وتشل فاعليته وتحوله إلى جهاز من أجهزة الدولة.
عزيزي الفاصل ادر دفة الحوار الي المصلحة العامه و الموطن الضعيف واذا انت اطلعة جيدا اخي الي (الموضوع المنقول) فأنك أذا لم تطلع علي الموضوع !!!!!!!!!

[منير السماني]

اخي هيثم
للأسف بما كتبته اخيراً يؤكد انك لا تعرف عن الحركة الإسلامية اي شيء
وأن كنت يوماً من الأيام قريباً منها..
عذراً عزيزي الكريم
ارجوا عندما تنسخ وتلصق ان تقرأ ما تنسخ جيداً من قبل أن تكتبه
فأنا اتحدث عن شيء وانت تتحدث عن شيء آخر
لك التحية يا صديقي العزيز

[هيثم الباقر دفع الله]

اخي الكريم الفهم من مدلول الحكوه التالية :
في يوم من الأيام قرر أحد المحتالين وزوجته ان يدخلا قرية صغيرة ليمارسا أعمال النصب و الاحتيال على أهل هذه القرية البسطاء..
في اليوم الأول : اشترى المحتال حمـــارا وملأ فمه بالجنيهات من الذهب رغما عنه، وأخذه إلى حيث تزدحم الأقدام في السوق .
لمح الحمـــار في السوق اتايه
“أنثي الحمار" فنهق نهيقاً شديداً فتساقطت النقود من فم الحمار أمام الناس الموجوده بالسوق, فتجمع الناس حول المحتال وحمارة العجيب ليستفسروا عن السر فيما رأوه من عجب, و هنا سنحت الفرصة أمام النصاب الذي رأي في أعينهم علامات الطمع فأخبرهم ان الحمــار كلما نهق تتساقط النقود من فمه.
بدون تفكيرا بدأت المفاوضات حول بيع الحمــار الذي يتساقط منه الذهب و أشتراه كبير التجار بمبلغ كبير .
لكنه اكتشف بعد ساعات بأنه وقع ضحية عملية نصب غبية .
فأبلغ أصدقاؤه و أنطلق الجمع فورا إلى بيت المحتال وطرقوا الباب ...
قالت زوجته انه غير موجود لكنها سترســـل الكلب وسوف يحضره فــــــورا .
و فعلا أطلقت الكلب الذي كان محبوسا من قبل أستعداداً لهذه اللحظه , فهـــرب لا يلوي على شيء ، لكن زوجها الذي كان يقف من بعيد يراقب الموقف عاد بعد قليل وبرفقته كلب يشبه تماما الكلب الذي هرب
وبالطبع ، لمع الجشع في أعينهم مرة أخري و نسوا لماذا جاؤوا وفاوضوه على شراء ذلك الكلب المتميز ،
واشتراه احدهم بمبلغ كبير طبعا . ،
ثم ذهب إلى البيت وأوصى زوجته ان تطلقه ليحضره بعد ذلك .
فأطلقت الزوجة الكلب لكنهم لم يروه بعد ذلك .
عرف التجار أنهم تعرضوا للنصب مرة أخرى .
فانطلقوا إلى بيت المحتال ودخلوا عنوة فلــم يجــدوا سوى زوجته وحدها ، فجلسوا ينتظرونه .
ولما جاء نظر إليهم ثم إلى زوجته ، وقــــال لها :
لمـــاذا لم تقومي بواجبـــات الضيافة لهـــؤلاء الأكـــارم؟؟
فقالت الزوجة : إنهم ضيوفك فقم بواجبهم أنت .
فتظاهر الرجل بالغضب الشديد وأخــرج من جيبه سكينا مزيفا من ذلك النوع الذي يدخل فيه النصل بالمقبض وطعنها في الصدر حيث كان هناك بالونا مليئا بالصبغة الحمراء ، فتظاهرت بالموت ,
صار الرجال يلومونه على هذا التهور فقال لهم :
لا تقلقوا ... فقد قتلتها أكثر من مرة وأستطيع أعادتها للحياة بواسطه المزمار السحري العجيب و فورا اخرج مزمارا من جيبه وبدأ يعزف ، فقامت الزوجة على الفور أكثر حيوية ونشاطا،
وانطلقت لتصنع القهوة للرجال المدهوشين , و مرة أخرى نسى الرجال لماذا جاءوا ،.............. الخ
لم تنتهي القصة !!!!!!!!!!

[تسالية (سلم)]

عادتا تعتز و تفتخر الاوطان بادبائها وتكرمهم ولكن هنالك اناس تقلل من مكانتهم وتستهتر باقلامهم
لما لا ادرى!!!
الاستاذ الطيب صالح اديب وروائى عالمى شئنا ام ابينا
لدرجة ان روايته تدرس فى المدارس الاردنية
وتدرس رواياتة ايضا فى الجامعات الاروبية
وتدرس روايتة (موسم الهجرة الى الشمال )فى جامعة امردمان الاهلية (قسم الادب لغة انجليزية)
والرواية دى بالتحديد
سلطت الأضواء على تناقضات المفاهيم الاجتماعية والأخلاقية لمجتمعه
كما كشفت إشكالية الإسقاط الذي يمارسه الشرقي (العربي) على الآخر.
والرواية دى بالتحديد ايضا (موسم الهجرة للشمال) شكلت علامة بارزة في خريطة الرواية العربية
حتى أن البعض يعتبرها واحدة من أفضل 100 رواية عالمية.
واصبحت فيما بعد إحدى المعالم المهمة للرواية العربية
وبعد ده كلوا فى ناس يجو يقولوا قلمة قلم حجاوى
وفسوق وجه وقدم وساق ومعارف شنو كده !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
كسرة:
أولا أرجو البحث عن أصله فى
شايف هنالك من يسال عن اصل الطيب صالح
ليس علىينا باصلة بقدر ماعلينا بروايتة
وعلى العموم سوف تجد الاجابة فى اخر سطر
الاديب الطيب صالح قال في احد مقاطع ادبياته الروائية
استيقظت في فراشي وارخيت أذني للريح
ذاك لعمري صوت اعرفه سمعت هديل القمري ونظرت الى النخلة القائمة في فناء دارنا فعلمت ان الحياة ما زالت بخير
انظر الى جذعها القوي المعتدل والى عروقها الضاربة في الارض والى الجريد الاخضر المنهدل فوق هامتها فأحس بالطمأنينة
أحس بأنني لست ريشة في مهب الريح ولكني مثل تلك النخلة
مخلوق له اصل وله جذور وله هدف

[يحيي عثمان عيسي]

(1)
كتب زهير السراج
" بعد أن مات الطيب صالح انبري البعض للحديث عن انتمائة لتنظيم سياسي بينما نفس هذا التنظيم كان العقبة الكأداء ولايزال في طريق إنفتاح أدب الطيب صالح على المجتمع السوداني ودمغ هذا الادب بالانحراف وكل الصفات السيئة بل ساهم هذا التنظيم في منع دخول وتداول روايات الطيب صالح , ولا زلت اذكر حتي اللحظة تلك المقالات التي كتبها كتاب هذا التنظيم قدحا في أعمال الطيب صالح بل وتلويث سمعتها خلال فترة الديمقراطية الثانية قبل أنقلاب مايو 1969 ولا اريد ذكر الاسماء حتي اقلب المواجع ومن يريد أن يتأكد عليه بإرشيف هيئة الوثائق القومية ففيها الكثير الذي يثبتع هذا لقول .
ولازلت اذكر كيف حفيت قدماي وأنا ابحث عن روايات الطيب صالح في الخرطوم قبل خمسة عشر عاما ولم أجد إلا نسخة قديمة من ةرواية ( موسم الهجرة الي الشمال ) في مكتبة الاداب بجامعة الخرطوم وذكر لي احد الموظفين ان بعض الاشخاص حضروا الي المكتبة واخذوا كل النسخ الموجودة من رواية موسم الهجرة الي الشمال ولم يعيدوها وذكر لي ان هؤلاء الاشخاص كانوا من اساتذة الجامعة كان ذلك في الاعوام الاولي لعقد التسعينات من القرن الماضي "

(2)

كان لي شرف حضور الندوة التي اقامها معهد البحوث والدراسات الافريقية بجامعة القاهرة بالتعاون مع حزب المؤتمر الوطني والسفارة السودانية بالقاهرة وجامعة الدول العربية احتفاءا وتأبينا للأديب الراحل الطيب صالح تحدث في الندوة والتي شارك فيها عدد كبير من السياسيين والادباء والاكادميين , تحدث السيد عمرو موسي الامين العام للجامعة العربية متناولا دور الطيب صالح البارز ومساهمته مع آخرون في تشكيل الذاكرة الوطنية والقومية وعكس الوجه الحضاري للسودان والامة العربية .
وتحدث الدكتور مصطفي عثمان اسماعيل وزير الخارجية الاسبق والمستشار السياسي لرئيس الجمهورية وابرز ان مصر بأزهرها وقاهرتها كانت جزء من روايات الطيب صالح وان رواير ( عرس الزين ) جسدت دور الاسلام في صنع الحياة الطيبة وإسعاد من يطبقون تعاليمه ووضعهم على طريق الرقي .
تحدث ايضا السيد / كمال حسن على رئس مكتب حزب المؤتمر الوطني بالقاهرة واوضح ان الطيب صالح شرف لمصر وللسودان وأكد ان النهضة المنشودة لا تتأتي إلا بأمثال الطيب صالح الذي ظل معتزا بهويته العربية الاسلامية حتي وهو يعيش في اوربا .

(3 )

ما هو الثابت والمتغير الراحل الطيب صالح ام الاخرون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
ولماذا ظل البعض من الاخرون جامدا ام تراه لايفهم ام هو بعيد في الثري والثريا تستهوية الكتابة الفطيرة التي هي الاخري بعيدة عن كتابات من تغيروا ولومرحليا صادقين كانوا ام مداهنون . ,

[mistika]

لم اقراء للطيب صالح اي رواية لانني لا احب الشعر والرويات
ويقيني ان الرواية لا تمثل فكراً بعينه وإنما تمثل وتعطي وتعكس مجتمع ما في زمان ومكان ما برؤية الكاتب فقط وليس برؤية القارئين . وربما يمرر فيها الكاتب بعض من معتقداته الشخصية ولكننا لا يمكن لنا ان نعتبر الروايات ضرباً من ضروب الفكر. بهذه المقدمة أويد أن الروايات هي قصص ولا تمثل الافكار هذه نقطة.
النقطة الثانية
كتابات الطيب صالح هذا في عالم السياسة اطلعت علي معظمها ، ووجدت الرجل كاتب تاريخ وموثق ولم يحاول ان يقدم فكراً خاصاً به.
النقطة الاخيرة
محاولة تسيس الطيب صالح وكل يرغب في وضعه علي لائحته محاولة فاشلة فالرجل عاش ومات روائ.

[المينقو]

منير السمانى ....صاحبك ده شغل( دولى)....وألقاكم

[المينقو]

عادتا تعتز و تفتخر الاوطان بادبائها وتكرمهم ولكن هنالك اناس تقلل من مكانتهم وتستهتر باقلامهم
لما لا ادرى!!!
الاستاذ الطيب صالح اديب وروائى عالمى شئنا ام ابينا
لدرجة ان روايته تدرس فى المدارس الاردنية
وتدرس رواياتة ايضا فى الجامعات الاروبية
وتدرس روايتة (موسم الهجرة الى الشمال )فى جامعة امردمان الاهلية (قسم الادب لغة انجليزية)
والرواية دى بالتحديد
سلطت الأضواء على تناقضات المفاهيم الاجتماعية والأخلاقية لمجتمعه
كما كشفت إشكالية الإسقاط الذي يمارسه الشرقي (العربي) على الآخر.
والرواية دى بالتحديد ايضا (موسم الهجرة للشمال) شكلت علامة بارزة في خريطة الرواية العربية
حتى أن البعض يعتبرها واحدة من أفضل 100 رواية عالمية.
واصبحت فيما بعد إحدى المعالم المهمة للرواية العربية
وبعد ده كلوا فى ناس يجو يقولوا قلمة قلم حجاوى
وفسوق وجه وقدم وساق ومعارف شنو كده !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
كسرة:
أولا أرجو البحث عن أصله فى
شايف هنالك من يسال عن اصل الطيب صالح
ليس علىينا باصلة بقدر ماعلينا بروايتة
وعلى العموم سوف تجد الاجابة فى اخر سطر
الاديب الطيب صالح قال في احد مقاطع ادبياته الروائية
استيقظت في فراشي وارخيت أذني للريح
ذاك لعمري صوت اعرفه سمعت هديل القمري ونظرت الى النخلة القائمة في فناء دارنا فعلمت ان الحياة ما زالت بخير
انظر الى جذعها القوي المعتدل والى عروقها الضاربة في الارض والى الجريد الاخضر المنهدل فوق هامتها فأحس بالطمأنينة
أحس بأنني لست ريشة في مهب الريح ولكني مثل تلك النخلة
مخلوق له اصل وله جذور وله هدف

سنّى على النضال إيدى

سوّكى بى الهتاف .. فمّى

شوارعك لى .. دويها .. على

إذا ما آخر العلاج الكى ...

مراويدك حُمر يا أمْى

****** **********

هردت لهاتى بى الغنوات

وقتْ يبرد حشاك .. يا أمّى

من التعب البلا صالح .

[حسن عوض عباس]

السلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته,,,
أخي هيثم
شأنك شأن المقرضين والقادحين في ثورة العشرين من عمرها أطاله الله ومد في أعوامها أحقاباً وأحقاب.
أخي.
الاخوان الكريمان المينقو ومنير لم يتركا لي شاردة ولا واردة للرد عليك فقد أفحماك شر إفحام.
الرجل مات وفات فأذكروا محاسن موتاكم.
ويبقى الإسلام والحركة الإسلامية إلا أن يرث الله الأرض ومن عليها.
فقط ما أريد قوله للأخ هيثم طالما أنه أحضر ميزاناً للتقييم والتقويم الا ينجرف وراء عاطفته وحبه والإهتداء بالسراب الذي يتراءى للعين من على البعد يحسبه ماءً.
ميزانك مختل بكل أسف وفاقد الشئ لا يعطيه.
أما أخي مستكا فأقول لك الحركة الإسلامية لا تحتاج للمرحوم ولا من هم على شاكلته فهم ليسوا أهلاً لها ولكن أعداء الإنقاذ على وجه التحديد هم من يجدون ضالتهم في رواياته التي تتفق مع أهوائهم.

[هيثم الباقر دفع الله]

اخواني الاعزاز لكم الشكر علي الاطرحات الرايعه و القيمه و وجهات النظر التي نحنا باشد الحوجه لها
استاذي يحي عثمان عيسي لك الشكر وانت تزين البست
و الاخ mistika
الاراء و الاطروحات المختلف هي التي تزيدنا معرفة و قوة و صلابة فلكم الشكر وانتم تبادلونا وجهات النظر
الهدف الأساسي من البست هي تجربة الحركة الأسلامة بميزان الاديب الروائي الهرم الطيب صالح
و ما ينقص البست سوي التحليل من الساده المشاركين و النقد البناء بس بكل اسف انجرفة الكلامة الي منعطف خطر غير هادف
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!.

[يحيي عثمان عيسي]

الحبيب هيثم
دعوتنا لك بالتوفيق واوصيك بتقوي الله في السر والعلن فأنت في كنف الله فاحفظ الله يحفظك
اتمني ان نلتقي وانت قد كللت مشوارك العلمي بالنجاح وتأكد اننا كلنا ندعو لك .

[mistika]

كتب حسن عوض عباس
أما أخي مستكا فأقول لك الحركة الإسلامية لا تحتاج للمرحوم ولا من هم على شاكلته فهم ليسوا أهلاً لها ولكن أعداء الإنقاذ على وجه التحديد هم من يجدون ضالتهم في رواياته التي تتفق مع أهوائهم.

للأسف يا اخي رديت علي بانطباعك عني ولم تتابع البوست وفي البوست ده تحديدا انا شايت مع الحركة الاسلامية
شكة دبوس ( سمعت بام رجلي وردي في يوم من الايام يقول انه لا علاقة له بالفكر اليساري)

[هيثم الباقر دفع الله]

كتب حسن عوض عباس
شأنك شأن المقرضين والقادحين
فقد أفحماك شر إفحام.
أحضر ميزاناً للتقييم والتقويم
و الله وانا بطلع علي المداخله مفتكر نفسي في أبيات من القافيه الشعريه
فيأخي تكلم بموضوعيه و دع كلام الشعارات الزايفة التي لا تغني ؟؟؟؟؟؟؟؟

[حسن عوض عباس]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mistika [ مشاهدة المشاركة ] (http://aljraif.com/vb/showthread.php?p=1329#post1329) كتب حسن عوض عباس

للأسف يا اخي رديت علي بانطباعك عني ولم تتابع البوست وفي البوست ده تحديدا انا شايت مع الحركة الاسلامية
شكة دبوس ( سمعت بام رجلي وردي في يوم من الايام يقول انه لا علاقة له بالفكر اليساري)


أخي مستكا
صدقني إنطباعي عنك أنك بمثابة عدو عاقل خير من صديق جاهل,فموقفك المناهض للثورة الإنقاذية غير خفي كالكثيرين من أعدائها(,والفاهمين قليل)ودليلي على ذلك أنك تابعت البوست بعقلانية شديدة وخرجت منه كما الكبار لم تخدعك سذاجة الفكرة بإستقطاب مشاعر العداء واستنفار من هم على قول المثل (أنا وأخي على إبن عمي).
أخي مستكا تحية خاصة للفنان المبدع محمد وردي ولا ألم على رجلك من شكة خفيفة,فمهما طال الزمان يعود العقلاء إلى الحق وإلى الدرب.

[تسالية (سلم)]

ويستشهد من التاريخ الإسلامي بنماذج تبين خطر هذه (اليقينية): "إن الحجاج بن يوسف -السفاح- كان يعلم الصبية القرآن، وعبد الملك بن مروان الذي أمر بضرب الكعبة الشريفة بالمنجنيق كان فقيها عالما بالشعر، وهذه الأمور ليست جديدة" ص 62[/color]:):)[/size][/color][/color][/color]
كلام قمةالروعة
ليتهم يعون الدرس

[حسن عوض عباس]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تسالية (سلم) [ مشاهدة المشاركة ] (http://aljraif.com/vb/showthread.php?p=1386#post1386) كلام قمةالروعة
ليتهم يعون الدرس


مرحباً أخي تسالية وعوداً حميداً للحوار السلمي من جديد
أخي تسالية أي درس هذا الذي لا يدخل العقول؟؟؟؟؟
دعنا من الحجاج وأنه كان يعلم الصبية القرآن فلا عجب في ذلك إن كانت أفعاله التي اشتهر بها من القتل وسفك الدماء فهي لا تنافي المنطق,فالرجل يمكن أن يكون حافظاً مجوداً للقرآن وعلومه,وبهذا يكون قد خلط عملاً صالحاً بآخر سئ وحسابه عند الله عز وجل.
أما أن يأمر عبدالملك بن مروان بهدم الكعبة وضربها بالمنجنيق فهذا ما لا يصدقه عاقل,وإن حدث وأمر بذلك لهو المجنون!!!!!!!!!
عجباً,أي تاريخ مشوه هذا الذي يحكى!؟ ألم يعلم هؤلاء أن للبيت رباً يحميه؟ألم يعلموا بأن الله سبحانه وتعالى قصم ظهور الجبابرة الذين تجرأوا على بيته الحرام؟
قال تعالى:
"ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل,ألم يجعل كيدهم في تضليل,وأرسل عليهم طيراً أبابيل,ترميهم بحجارة من سجيل,فجعلهم كعصف مأكول.

[المينقو]

تسالــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــيه...
(كلام قمة الروعة)...كنت أعتقد من تمجيد صديقك لك أنك صاحب (زخيرة) معلوماتيه!!!!(لامعلق)
أتدرى من أين جاء التشكيك فى خلفاء العهد الأموى( يزيد,عبدالملك)؟؟؟
أرجع للكتب (الإسلامية)أيها (المناضل)...لتعرف أن هذا الأمر من صنع الشيعـــــــــــــة..
قلت من قبل أبعدوا من الدين إلأ بمعرفة؟؟؟؟
وأنا قد وعيت درسك...ولاأزيد...وألقاكم

[هيثم الباقر دفع الله]

أصداقي الافاضل اخواني الاعزاء اساتذتي الاجلاء الحمد لله البوست اليوم لقد وصل مرحلة 30 مشاركه و اكثر 360 مشاهده وهذا يعني ان الموضوع متداول و مستهلك من الساده المشاهدين و هذا يدل علي روح المعرفة و المنفعة .
لقد كتبت الموضوع و منتظرين التحليل و النقد و المناقشة التي تولد الفكر الذي يقود الي رفعة المنطقة ثم الوطن , لماذا لا نكتب عن أمال و أهداف و غاية كل منا , لماذا كل ما تكتب عن نظام او اخطائه رجاء توقف ’جدار ناري’ , الي متي كل نظام يأتي يفرض نفسه هو الأفضل و الكل علي خطاء, و بعدين الحل ايه و الانتظار الي متي ؟
الطيب صالح عن ( التجربه الاسلامية في السودان ) مجرد اراء لشحص بعيد عن قمار السياسة.
أنتقاضات في شخصه دايما نترك الموضوع و نكتب عن صاحب الموضوع !!
كيف أذا نستفيد من التجارب كل التجارب الصالح لكي نستفيد من صلاحه , و الطالح لكي لا تتراكم علينا الأخطاء و نقع في نفس أغلاطه .
و من هنا تنبع الفكرة فكرة وطن واحد و هدف واحد . أتركونا عن الكتابة عن الأحزاب و السياسة فنكتب عن المواطن و المواطنه هنا مربط الفرس هو أهم عنصر في تكوين و نمو و رفعة الأوطان تعليم المواطن و توعيته , ماهي حقوقه ؟ و ما تنطبق عليه من واجبات ؟! كيف يكون صالح و فرد فعال في المجتمع ؟؟؟
الواجب يرقي الي درحة القداسية , فالواجب مقدس , وإداءه فريضة , ولا مناقشة لما هو واجب, فهو واجب, الطاعة و النفاذ في صمت . ولا يتوقع أحد قد أدي الواجب أن يتلقي شكر من احد . و نحن نكذب علي أنفسنا عندما نقول لا شكر علي واجب, فنحنا عندما نأدي الواجب نتظر المكافأت و عظيم الأمتنان, مع أن الذي قمنا به هو الطبيعي الذي تؤديه بدون تفكير أو حسابات. و من بعد ذلك يأتي دورك, و تسؤال عن حقوقك !!!
أقوله بصراحة المشكلة ليس في الحكومات ولا الحركات ولا الاحزاب السياسية , فينا نحنا نعم في نحنا المشكلة , اذا كل واحد فينا سؤال نفسه سؤال واحد ؟ ماذا يريد , ماهو هدفك و واجبك أتجاه وطنك ؟ هل يمكن ان نجاوب و بصراحة ؟؟؟؟؟؟؟
وفي الإخر أقول للحزب الحاكم أهل الأنقاذ و الأسلاميين منهم علي وجه الخصوص فمتي تكفون يا تري؟ عن ترديد نجاح تجربتهم غير المسبوقة و أننا سنفوق العالم أجمع وان المشروع الحضاري هو الحتمية التاريخية الجديده .
و الشق الثاني للحزب الحاكم في كل خطبة أو منبر لا تسمع الي فكرة السودان الجديد, و منذ أتفاقية نفاشا لم نرأ لهم أي جديد سوي الفرقه و الشتات و اللإختلاسات و إختلاق المشاكل و الموناوشات مع الحزب الحاكم .
و بقية الاحزاب ها هو المشروع الجديد, مشروع السودان العريض, أحلام زايفة, و أماني عسجديه غير ملموسه او محسوسه .

[تسالية (سلم)]

اللعب على الحبال هو فن الساسة الاسلاميين الذين لا يجيدون غير
لغة الالفاظ من خلال المكرفونات التى لا تغنى عن جوع و(الشى البغيظ)
لا زالوا يعيشون فى وهم كبير
انهم اجدر من يقود هذه الامة وكأن الكون لا مجال لاصلاحة الا وفق رؤيتهم
مع ان التجربة الاسلامية اثبتت فشلها على مدار التاريخ
الجزائر وفلسطين (حماس) ومصر نموذجا لذلك.
وهم على مدار التاريخ يسعون سعى حسيس نحو الرئاسة والحكم
بتلميع افكارهم القديمة و برفع شعاراتهم الجوفاء
(الموت فى سبيل الله قايتنا)وباقى شعاراتهم (المعروفة ديك)
وهذا ان دل انما يدل للتعطشهم للدماء
ومعروف عنهم انهم يشرعون للناس القوانين حسب اهوائهم ويؤولون القران الكريم كما يريدون بلى اعناق الايات فية
وبذلك يكفرون كل من يختلف معهم بسفك دمائة معللين ذلك بانة جهاد فى سبيل الله ويدخلون الدين فى عهر السياسة وعندهم الاتهام بالكفر والالحاد لغيرهم اسهل من (شراب المويه)
(وزى مابقولوا) مما زاد فى الطنبور نغما مساعدت اعلامهم وصحفهم الصفراء
والعلماء اللذين يفتون بما يريد الحاكم وصارت اعمال الحاكم وكأنها حلال مشروع وأقوال كل معارضة له كأنها حرام منكر وصارت الحكم ملكا خاص وصار الرئيس يزعم أنه الدهر من أراد رفعه ومن أراد وضعه
الأسلاميين (الكيزان) بنظريتهم تلك يريدون حمل الأمة على التاريخية الإسلامية ويكفرونها إن لم تأخذ بها
وكما عهدناهم دائما (لديهم قصر نظر فطرى وطبيعى) لا يتعظون مما جرى فى التاريخ الاسلامى من انتشار الحقد والبغضاء بين المسلمين بسبب السياسة .
بالله عليكم كفى …


مخرج ليك يالمنطط عينيك:
- حجيتكم ما بجيتكم
- خيراً جانا وجاكم
أكل عشانا
مصّ دمانا
فات خلاّنا
- يا زول ما تكتِّر
قول الحجوة
ما دايرين كفوة
محمد معانا
ما تغشانا
- سمح…
اسمعوا
هي قونقوليسة
وعاملة منقة
شينة مُرة
وعاملة شنّة
طار ولمة.
في كلامها
الخير علامة
وبالفعايل
نار قيامة
رقّعوها
ركّبوها حته.. حته
سمينة جَقّة
وقادلة ملْكة
نافخة لهدوما
وكضوما
«كلوشا» منفوش
راسها منكوش
صاحية يومين
دايخة شهرين
داخلة «كوما»
أها دي شني تبقى
يا مطيميس .. ود بلومة
- يا خي دي سااااهلة
ما ياها ال..........؟!!

[صديق النعمة الطيب]

الحبيب تسالية لك من التحايا ما لا تتوقع،،،
مع ان التجربة الاسلامية اثبتت فشلها على مدار التاريخ
الجزائر وفلسطين (حماس) ومصر نموذجا لذلك.
وهم على مدار التاريخ يسعون سعى حسيس نحو الرئاسة والحكم
بتلميع افكارهم القديمة و برفع شعاراتهم الجوفاء
(الموت فى سبيل الله قايتنا)وباقى شعاراتهم (المعروفة ديك)
وهذا ان دل انما يدل للتعطشهم للدماء
ومعروف عنهم انهم يشرعون للناس القوانين حسب اهوائهم ويؤولون القران الكريم كما يريدون بلى اعناق الايات فية
وبذلك يكفرون كل من يختلف معهم بسفك دمائة معللين ذلك بانة جهاد فى سبيل الله ويدخلون الدين فى عهر السياسة وعندهم الاتهام بالكفر والالحاد لغيرهم اسهل من (شراب المويه(...
فقط أحببت أن أعلق على كلامك المتأرجح و الغير متسق مع ما تؤمن به أنت من أفكار نحسب أنها للديمقراطية أقرب و بالحرية أوثق أو هكذا بدت لنا إن لم يخطئ ظننا، لأنني على يقين تام أخي العزيز أن هذا الكلام لا يشبه ما عهدناه عليك من اتزان و حنكة في الكتابة و الرؤية الصادقة، لذلك سأعتبر أنك يا أخي قد كبوت كبوة الفارس أو هي هفوة العالم إن شئنا القول، و لن أعدم لك عذراً..
التجربة الجزائرية...
تجربة حماس...
تجربة الاخوان في مصر...
و حسب زعمك أن كل هذه التجارب قد أثبتت فشلها،
إذن السؤال يا صديقي ما هو معيار الفشل الذي طبقته، حيث أن الكل يعلم تاريخياً و توثيقياً أن التجارب الثلاث التي استشهدت بها و باعتراف الانقياء و أهل العدل و النهى من كل أنحاء العالم قد رأووا أن التجارب الثلاث كانت ضحية للنظم القائمة في بلادهم بدعم مباشر من دول الاستكبار في العالم الذي يسمى زوراً و بهتاناً و افكاً العالم الحر "ربما يكون كذلك في الداخل و ليس هذا مجال حدينا الآن"، و أن القهر و الاقصاء الذي مورس عليهم كان "ديكتاتورياً" صرفاً و منافي لكل مواثيق و عهود العالم الديمقراطي،،،
التجربة الجزائرية، هي حركة ذات توجه حاز على الاغلبية المطلقة عبر صناديق الاقتراع، و ما إن وصلوا لسدة الحكم حتى قام "العالم الديمقراطي" الذي الذي ينادي بنفس المبادئ التي تنادي بها أنت و نفس المبادئ التي لم تكن موجودة في التجربة الشيوعية في أعظم تجلياتها و مظاهرها أي الاتحاد السوفيتي الذي قتل ملاييين البشر و نهب مليارات الأموال تحت شعار يقولون أنه أسمى الشعارات "دكتاتورية الطبقة البروليتارية"، أعود للحديث عن التجربة الجزائرية، ألم تتم مصادرة الديمقراطية بانقلاب عسكري مبارك من كل دول الاستكبار ألم يكن الأجدر و الأجدى أن يدعوهم يمارسوا حقهم فإن هم فشلوا فلصناديق الاقتراج جولات و صولات أخرى يمكن أن تقصيهم و لكن ديمقراطياً، أم ماذا ترى يا أخي العزيز،،
أما تجربة حماس، فقط أقول لك اتقي الله في نفسك و في مبادئك و في رؤاك و في السبب الذي يدعوك للكتابة من أصله، "لا تنهى عن خلق و تأتي مثله.... عار عليك إذا فعلت عظيم"، هل ذنب حماس أنها فازت هي الأخرى في صناديق الاقتراع، و هل هو القدر أن تكون الديمقراطية طريق حماس إلى الذل و الحصار و الدمار و الاقصاء و التجويع من العالم الحر الذي كنتم تحاربونه طيلة عهود "لينين و ستالين و خرتشوف إلى أن جاء قورباتشوف و أعلن الهزيمة ثم تنحى الجميع عن الساحة و غابوا في غياهب التاريخ و لم نسمع عن بواكي أو ثكالى"، ألم يكن الشعار حينئذٍ هو القضاء على دكتاتورية الرأس المال المتعفنة، ترى لماذا أصبحت الدولة الرأسمالية هي المثال الذي يجب أن يحتذى، و المستضعفين في الأرض هم الطغاة و الجبابرة الذي يجب أن يقتلعوا من جذورهم، و الله حيرتونا عدييييل كده ورونا بس انتو وين بالضبط و مع منو؟؟؟؟
أما عن الإخوان المسلمين في مصر، نحن لم نسمع أنهم مارسوا حقهم في السياسة كبقية فئات مجتمعهم، منذ أن أتوا للعالم و هم مطاردون و مزجوج بهم في غياهب السجون، اللهم إلا بعض المعاهدات و التهدئات التي لم يكتب لها الاستمرار في عهود الكل و بلا استثناء أجمع على بطشها و طغيانها و ان شئت فاشيتها، فكيف بالله عليك أصدرت الحكم عليهم دون أن تعطيهم حقهم في ممارسة ما يقولون، يجب أن توزن الموازين أولاً ثم عليك القيام بعملية الوزن حتى يعود لحديثك اتساقه و توازنه و تبعد عن نفسك التأرجح الذي ربما يكون هو السبب المباشر في إصابتك بالدوران مما حدا بك بالخروج عن ما عهدناهو بك، لذلك أقول لك لن أعدم لك عذراً،،
أخي تسالية، فقط أقول لك ابتعد سيدي عن عملية لصق الأفكار، و حاول بقدر الإمكان أن تكون أنت بفكرك و ليس بايحاء من أفكار غيرك التي نقرأها كل يوم في جميع المواقع و الصحف الصفراء و الخضراء و الحمراء و بدون أي تعديلات، اقرأ عن هذه الحركات الثلاث و لو لمماً ثم تكلم عنهم بدراية و حياد دون أن تزج بالأفكار في غير مكانها، فالاشكال المربعة منطقياً يستحيل وضعها في قوالب مثلثة، و العكس صحيح تماماً،،،
و لا تحسب حديثي هذا دفاعاً عن هذه الحركات، و لكنه دفاعاً عن ما تؤمن به أنت نفسك من أفكار، حديثي دفاعاً عن حرية هذه الحركات في الدفاع عن نفسها، و لو من خلال ما ورد في أحاديثك مراراً و تكراراً من أقوال على شاكلة "الحرية و العدل و المساواة"...

[معذ السماني الحاج ياسين]

الحبيب تسالية لك من التحايا ما لا تتوقع،،،
مع ان التجربة الاسلامية اثبتت فشلها على مدار التاريخ
الجزائر وفلسطين (حماس) ومصر نموذجا لذلك.
وهم على مدار التاريخ يسعون سعى حسيس نحو الرئاسة والحكم
بتلميع افكارهم القديمة و برفع شعاراتهم الجوفاء
(الموت فى سبيل الله قايتنا)وباقى شعاراتهم (المعروفة ديك)
وهذا ان دل انما يدل للتعطشهم للدماء
ومعروف عنهم انهم يشرعون للناس القوانين حسب اهوائهم ويؤولون القران الكريم كما يريدون بلى اعناق الايات فية
وبذلك يكفرون كل من يختلف معهم بسفك دمائة معللين ذلك بانة جهاد فى سبيل الله ويدخلون الدين فى عهر السياسة وعندهم الاتهام بالكفر والالحاد لغيرهم اسهل من (شراب المويه(...
فقط أحببت أن أعلق على كلامك المتأرجح و الغير متسق مع ما تؤمن به أنت من أفكار نحسب أنها للديمقراطية أقرب و بالحرية أوثق أو هكذا بدت لنا إن لم يخطئ ظننا، لأنني على يقين تام أخي العزيز أن هذا الكلام لا يشبه ما عهدناه عليك من اتزان و حنكة في الكتابة و الرؤية الصادقة، لذلك سأعتبر أنك يا أخي قد كبوت كبوة الفارس أو هي هفوة العالم إن شئنا القول، و لن أعدم لك عذراً..
التجربة الجزائرية...
تجربة حماس...
تجربة الاخوان في مصر...
و حسب زعمك أن كل هذه التجارب قد أثبتت فشلها،
إذن السؤال يا صديقي ما هو معيار الفشل الذي طبقته، حيث أن الكل يعلم تاريخياً و توثيقياً أن التجارب الثلاث التي استشهدت بها و باعتراف الانقياء و أهل العدل و النهى من كل أنحاء العالم قد رأووا أن التجارب الثلاث كانت ضحية للنظم القائمة في بلادهم بدعم مباشر من دول الاستكبار في العالم الذي يسمى زوراً و بهتاناً و افكاً العالم الحر "ربما يكون كذلك في الداخل و ليس هذا مجال حدينا الآن"، و أن القهر و الاقصاء الذي مورس عليهم كان "ديكتاتورياً" صرفاً و منافي لكل مواثيق و عهود العالم الديمقراطي،،،
التجربة الجزائرية، هي حركة ذات توجه حاز على الاغلبية المطلقة عبر صناديق الاقتراع، و ما إن وصلوا لسدة الحكم حتى قام "العالم الديمقراطي" الذي الذي ينادي بنفس المبادئ التي تنادي بها أنت و نفس المبادئ التي لم تكن موجودة في التجربة الشيوعية في أعظم تجلياتها و مظاهرها أي الاتحاد السوفيتي الذي قتل ملاييين البشر و نهب مليارات الأموال تحت شعار يقولون أنه أسمى الشعارات "دكتاتورية الطبقة البروليتارية"، أعود للحديث عن التجربة الجزائرية، ألم تتم مصادرة الديمقراطية بانقلاب عسكري مبارك من كل دول الاستكبار ألم يكن الأجدر و الأجدى أن يدعوهم يمارسوا حقهم فإن هم فشلوا فلصناديق الاقتراج جولات و صولات أخرى يمكن أن تقصيهم و لكن ديمقراطياً، أم ماذا ترى يا أخي العزيز،،
أما تجربة حماس، فقط أقول لك اتقي الله في نفسك و في مبادئك و في رؤاك و في السبب الذي يدعوك للكتابة من أصله، "لا تنهى عن خلق و تأتي مثله.... عار عليك إذا فعلت عظيم"، هل ذنب حماس أنها فازت هي الأخرى في صناديق الاقتراع، و هل هو القدر أن تكون الديمقراطية طريق حماس إلى الذل و الحصار و الدمار و الاقصاء و التجويع من العالم الحر الذي كنتم تحاربونه طيلة عهود "لينين و ستالين و خرتشوف إلى أن جاء قورباتشوف و أعلن الهزيمة ثم تنحى الجميع عن الساحة و غابوا في غياهب التاريخ و لم نسمع عن بواكي أو ثكالى"، ألم يكن الشعار حينئذٍ هو القضاء على دكتاتورية الرأس المال المتعفنة، ترى لماذا أصبحت الدولة الرأسمالية هي المثال الذي يجب أن يحتذى، و المستضعفين في الأرض هم الطغاة و الجبابرة الذي يجب أن يقتلعوا من جذورهم، و الله حيرتونا عدييييل كده ورونا بس انتو وين بالضبط و مع منو؟؟؟؟
أما عن الإخوان المسلمين في مصر، نحن لم نسمع أنهم مارسوا حقهم في السياسة كبقية فئات مجتمعهم، منذ أن أتوا للعالم و هم مطاردون و مزجوج بهم في غياهب السجون، اللهم إلا بعض المعاهدات و التهدئات التي لم يكتب لها الاستمرار في عهود الكل و بلا استثناء أجمع على بطشها و طغيانها و ان شئت فاشيتها، فكيف بالله عليك أصدرت الحكم عليهم دون أن تعطيهم حقهم في ممارسة ما يقولون، يجب أن توزن الموازين أولاً ثم عليك القيام بعملية الوزن حتى يعود لحديثك اتساقه و توازنه و تبعد عن نفسك التأرجح الذي ربما يكون هو السبب المباشر في إصابتك بالدوران مما حدا بك بالخروج عن ما عهدناهو بك، لذلك أقول لك لن أعدم لك عذراً،،
أخي تسالية، فقط أقول لك ابتعد سيدي عن عملية لصق الأفكار، و حاول بقدر الإمكان أن تكون أنت بفكرك و ليس بايحاء من أفكار غيرك التي نقرأها كل يوم في جميع المواقع و الصحف الصفراء و الخضراء و الحمراء و بدون أي تعديلات، اقرأ عن هذه الحركات الثلاث و لو لمماً ثم تكلم عنهم بدراية و حياد دون أن تزج بالأفكار في غير مكانها، فالاشكال المربعة منطقياً يستحيل وضعها في قوالب مثلثة، و العكس صحيح تماماً،،،
و لا تحسب حديثي هذا دفاعاً عن هذه الحركات، و لكنه دفاعاً عن ما تؤمن به أنت نفسك من أفكار، حديثي دفاعاً عن حرية هذه الحركات في الدفاع عن نفسها، و لو من خلال ما ورد في أحاديثك مراراً و تكراراً من أقوال على شاكلة "الحرية و العدل و المساواة"...




الرايع والانيق صديق النعمه
التحيه لك دايماماتتحفنا بالكلمات والاسلوب الذي
يجعلني اقف مكتوف الايادي
ولارياك شنو (ياتساليه ) ولا واقف ذيي مكتوف
الايادي

اما بخصوص الموضوع الاصل وعن التجربه الاسلاميه
بقلم المرحوم الطيب صالح فهذا لا استطيع الحديث عنه الان
لنني غير ملم بالفكره العامه ولكنني استمتع تماما بكل المداخلات
من كل الجوانب
اما بخصوص ماذكره المينقو عن الصداقه وكده
فعلا تساليه (قدها وقدود ) كما يقول المصرين
مع تحيات المعلق معز السماني من اذاعة (منقو)
يعني مافي حرف ياء عشان ما تبقي (هناي )
فتوح بس ماداير افتح
قلته لي زخيره
زخيرة مين ياعم

ولينا عوده
معز السماني

[تسالية (سلم)]

ولارياك شنو (ياتساليه ) ولا واقف ذيي مكتوف
الايادي


والله يامعز
صديق النعمة رجل مثقف ورجل علام ورجل مافيهو اى كلام
ولكن يبدو انة ضل طريقة الى (اليمن)
برغم انة يحاول مرارا نفى ذلك
ولكنى قطعت عهد على نفسى ان لا اخوض معه فى اى نقاش
حفاظا على ماتبقى من مساحة الود البيناتنا..
وبينى وبينك حسن الظن يانعمة

هيثم الباقر اسف جدا لخروجى من النص (الموضوع الاساسى)

[المينقو]

أيها التساليه؟؟؟؟؟!!!!!فى حديث سابق يمكنك العودة له تحدثت أنت عن بعض النقاط وكان مرورك فيها كمرور الكرام...وقد كان وعد منى بأن أستفيض فيها (التوجه الاسلامى) (لكن زغته)..والأن جيتنا بشى أكبر لا أدرى ******************************************

*******************************

ملخضا أنت بأن تجربة الإسلاميين تجربة فاشلة على مدى التاريخ(وهذا كلام خطير) لأن تجربة الإسلاميين جاءت من الإسلام لذلك قلت لك هل كنت فى كامل وعيك فكان يمكن القول تجربة الحكم للإسلاميين فى عصرنا تكن أخف وأيضا منبع فكرهم من نفس المصدر..إن كنت تقصد ذلك وأضعا تقييم لكن المجموعات الإسلامية الحاكمة (الجزائر.فلسطين.مصر)ولا أدرى رقمك السياسى لتقيمهم أنت بهذه البساطة فأنت بذلك قيمته عقد من الذهب الإسلامى مزين بحسن البنا ,الهضيبى .التلمسانى .العودة .الغنوشى. أحمد ياسين.حافظ عبدالحميد.أحمد الحصرى.إسماعيل عز.زكى المغربى. محمد وقيع الله .القرضاوى.زينب الغزالى التى عانت ما عانت فى سجون أبو طرة ..وليتك قراءت كتابها(أيام من حياتى)لتضرب لك هى فقط المثل لإسلامين مصر..والشعارات الجوفاء التى قلتها (عجيب أمرك أيها التسالية)هى شعارات طبقت شيت أم أبيت داخليا..خارجيا..ففى حماس التى أضحت من مهددات اليهود الدواء لك...فى الجزائر سل عن الشهداء أيها التسالية...دعك من كل ذلك ..هات أنت ومن معك من (مناضليييييييين) لنحشر ضحى ممن يدافعون عنك دائما لنفتح بوست جديد ونضع فكرك النضالى على الطاولة وأضع لك فكر الإسلاميين فى هذه البلاد فقط دعك من مصر وفلسطين وغيرهما الذى أنت تضع تقيمه وكانه فريق الشعلة..فإما أيدناك وكنا معك فى قولك أو تحقق حديث أخى حسن.. لتكن مشاهدا فقط فى هذا المنتدى ..وأقسم لك إن بدات معى سأفعلها..كما فعلتها من قبل وجعلتك تشاهد بوستاتى من بعيد وقبل أن أنطلق ولكى يكون النقاش معك ذا فائدة للجميع بمنطق عقلانى يحمل معنى( ليست مبارزة ولا مجادلة )تحاور شفيف يعكس للاخوى الافاضل القيم الحضاريه للإتجاه الاخر وفق حديث منطقى نبتعد فيه عن (شوت الضفارى)حتى يعرف الناطق الرسمى بإسمك أن (اى شى ليهو وكت ) ...ونستصحب فيها أيضا ماقلته لك من قبل(كل وأحد فينا عاجبو الصاريهو) تحاور يوصل مانحمله من معانى نضال نترك المتابعين فيها حكم للتقييم الشفيف النظيف بمداخلاتهم ..بعد أن ظللت ورى (عرابى)أتابع فى وقت سابق...وقد قلت لك من قبل (إلا تقول الرووووووووووووووب)..وما ضرورى تقولا عديل فقد تفهم من ردودك وأيضا المتابعين حكم(وقالوها قبلك كتار يعنى ماعيب).....ولكى تكون الافتتاحيه منى كعربون لذك سوف أنطلق معك فى أول جزئية من أول موضوع طرحته أنت وأكملته فى حديثك الأن (لنكشف عن قصر النظر)..على أن يكون نقاشك فيه لما بين السطور ..وهو عبارة عن مدخل فقط اكرر مدخل فقط (فهرست )لما سوف أتحدث فيه تفصيلا على أن يكون بالمقابل مدخلك والفهرست للذى أنت من أجله تناضل يا مناضل مبنى على أسس وفهم وتخير إنتقاء وتحقق إستوثاق منه لتعم منه الفائده أو قول الروووووووب..
مدخل للتجربة الاسلامى فى السودان:
مامن توجه إسلامى إلا لزم أن يكون مثاله ومنهجه الدين الاسلامى المنهاج الذى إنتقل بالانسان الاول من الجاهليه الى الاسلام ,وذلك المنهاج هو الاصل,,,ثم يكون الاستهداء بالسيرة الفقهية للتوجهات من بعد مكتسبة للتجديد فيها بالاجتهاد مع وضع مصائر التوجهات وفق ظرف المجتمع والمكان والعصر والافكار مثلا(الجريف.دنقلا) قبل الإستقلال فى مايو فى الانقاذ(مثلا) التى تحدد إطار التحدى لإحلال البديل بعد إستيطان فهم معين فى القاعده المستهدفه مع إستصحاب بعض الاشياء وأيضا مثال( التقادم الدينى والفهم له..الثقافة المطروحة..التخلف المادى..الادراك للاتجاه المعاكس لك)وبذلك يمكن من بعد كسب منهج مقنع وسط القاعدة مع وضع أن الاسلام هو الاصل(يعنى يكون مقنع وزات أصل متعارف عليه وده العاوزنو أيهاتساليه تطرحوا لينا عن فكرة منهجك أنت ومحمود شريف الاخر ليست الشاعر وجيفارا الذى أبدلته صورتك بصورته من أين إستمد منهاجه المنير).
(وإذا قلته لى مرة أخرى إسدك مافاهم ....يستحسن أن أعود انا الى إستنشاق عطر أحرف المبدعين فى هذا المنتدى وتعود أنت للمشاهدة فقط..ويعنى؟؟؟!!!!)
إذا أيهاالتساليه مماسبق نضعه قاعدة إنطلاق توجه حضارى إسلامى ليتمرحل كره بعد كره تواتر كقطار يحمل ويفرغ....من بداية ليست هى وليدة الانقاذ ..أوبداية دراسة نضالك من مناضليك بعد أن إخضر عودك,فبداية مدخلها تاريخ سودانى يرجع الى مابعد الحرب العالمية الثانيه نتاج إستجابه تلقائية فى زمن مخاض لتيارات فكرية وتوجهات وطنية إسلامية مناهضة فى وجه الاستفزاز الذى مثلته أنماط منكره ليبرالية وشيوعية وسط الطلاب تحديدا (ده مامن عندى أسال مناضليك)...شكل ذلك التضاد نواة توجه إسلامى (أطلق عليه ) بعفوية (حركة التحريرالإسلامى)وفى الاسم إشارة للخلفية...وتمرحل ذلك من بعد فى عدة عهود ..
*عهد التكوين من1949الى 1955
*عهدالظهورمن1956الى1959
*عهدالكمون1959الى1964(حكم عبود)
*عهدالخروج العام 1964الى1969
*عهدالنمو1969الى 1977
*عهدالتطور 1977الى1984 (فى هذا العهد خرج المناضل التساليه للوجود)
*عهد النضج1984الى1989
*عهد عرفه العالم أجمع (الانقااااااااااااااااااااااذ)1989الى... ضع التاريخ الذى يريحك؟؟؟؟؟!!!!!
كل عهد من هذه العهود بحر نفيض فيه بالمنطق والحجة والوثائق إن كانت لك الرغبة..فى تطور سياسى ممرحل بنيت على إسس من بناء الفرد-المجتمع-الاستقطاب الجماعى-القاعدة-الانفتاح الكلى-(التوهط)...يعنى يامناضل ما كلام ونسه دكاكينية ومنشورات وأركان نقاش وحفلات وليالى سمر وجوطى جوطى وأغانى ثوريه وكلام لايسمن ولايغنى من جوع ..وإن كانت لك الرغبه يمكن أن نطرح عليك حتى البرنامج الاستراتيجى القريب والبعييييييييييييييييييييييد......
أيها التساليه ده مدخل كقاعدة إنطلاق مبنيه على أسسها مفاهيم التوجه الاسلامى الذى أنت تعنيه .تتخلل هذه القاعدة الجانب السياسى طيلة فترة هذه العهود وفى كل مناحيه (دعوة سياسية سرية-دعوة سياسية علنية-دعوة سياسية عامة-تعبئة سياسية –المشاركة فى السلطة-السلطة ,الانقاذ,)....وطبعا حاتقول فشل كماقلت من قبل ,ووين التوجه الان,,وبعدين تطلع بره الموضوع (وحانفهما الروووووووووووب)ولذلك اكرر والتكرار بعلم الشطار..خذ بداية حديثى فى الاعتبار لتعم الفائدة لى والماريين من الاعضاء الكرام بمنهجيه وحس المناضل العالى وتعرفنا على قاعدة توجهك أنت وودشريف الحضارى الذى تناضلون له..ومن بعد ندخل معك فىتفاصيل التفاصيل بموضوعية وحوار محترفيين بناء فى هذا الموضوع ...ومانحمله لك يحتاج الى مليون عمك قوقل لحفظه وقد حفظناه عن ظهر قلب لاننا نناضل من أجله ...فهات أيها التساليه ماتناضل من أجله وأجعلنا نحس أننا نحاور من يستحق أن يحاور لنستمر معه والباقيييين أشهاد علينا ..ولاازيد وألقاك........

[mistika]

كتب تساليةوالله
صديق النعمة رجل مثقف ورجل علام ورجل مافيهو اى كلام
ولكن يبدو انة ضل طريقة الى (اليمن)
برغم انة يحاول مرارا نفى ذلك
ولكنى قطعت عهد على نفسى ان لا اخوض معه فى اى نقاش
حفاظا على ماتبقى من مساحة الود البيناتنا..
انت لا تكتب و ترد من اجل شخص واحد فالكل ينتظر ويريد ان يعرف ليتعلم والود محفوظ بيننا وان اختلفنا وان قسي بعضنا علي البعض فصديق النعمة اخ كبير لك ولنتعلم منه وان لم يعجبك رأيه
قلت في يوم ما اننا نريد من منتدانا هذا ان يكون نموزج لغيرنا في قبول الاخر وان لا نحجر علي رأي غيرنا وان لا نصنف غيرنا ما لم يصنف هو نفسه كما فعل الاعزاء المينقو ومنير السماني وحسن عوض وغيرهم.
الاخ المينقو(صديق جميل ايامي)
الوليدات ديل ما تطفشهم لينا شوية شوية فقه المرحلة الحالي(من الذي يمكن ان نتعايش معه)

[المينقو]

أخى الذى هو برائحة المسك,,تحية لك كما المسك تعطر أيامك لتفوح كما كنت تفوح علينا بعبق حديثك زمنا طفولى عشناه..مازالت أصدأه بترن..
فقه المرحلة أخى مثل دارفورى(جرادايه فى سروال مابعضى لكن قعادو ولاحلو)...
بدوها وبتمها ومستصغر النار من الشرر...والشايل فردة الكوشتينه بكمل ليهو جواكرو وكروتو البايظه دى وحايكون معرج الى أن يذهبو الى المساطب الجانبية مشاهديين.. لك التحية وبالمناسبة خبرك مقطوع..والقاك

[حسن عوض عباس]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم الباقر دفع الله [ مشاهدة المشاركة ] (http://aljraif.com/vb/showthread.php?p=1313#post1313) اخواني الاعزاز لكم الشكر علي الاطرحات الرايعه و القيمه و وجهات النظر التي نحنا باشد الحوجه لها
استاذي يحي عثمان عيسي لك الشكر وانت تزين البست
و الاخ mistika
الاراء و الاطروحات المختلف هي التي تزيدنا معرفة و قوة و صلابة فلكم الشكر وانتم تبادلونا وجهات النظر
الهدف الأساسي من البست هي تجربة الحركة الأسلامة بميزان الاديب الروائي الهرم الطيب صالح
و ما ينقص البست سوي التحليل من الساده المشاركين و النقد البناء بس بكل اسف انجرفة الكلامة الي منعطف خطر غير هادف
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!.


كتب حسن عوض عباس

http://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cur.gifhttp://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cul.gifشأنك شأن المقرضين والقادحين http://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cdr.gifhttp://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cdl.gif


http://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cur.gifhttp://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cul.gifفقد أفحماك شر إفحام.http://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cdr.gifhttp://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cdl.gif


http://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cur.gifhttp://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cul.gifأحضر ميزاناً للتقييم والتقويمhttp://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cdr.gifhttp://aljraif.com/vb/images/myframes/1_cdl.gif

و الله وانا بطلع علي المداخله مفتكر نفسي في أبيات من القافيه الشعريه
فيأخي تكلم بموضوعيه و دع كلام الشعارات الزايفة التي لا تغني ؟؟؟؟؟؟؟؟

أخي كاتب البوست
هل أدركت الآن المنعطفات الخطيرة التي أوقعت نفسك وغيرك من المحللين والنقاد,والناظرين بمنظار الأديب الراحل؟
هل سمعت عن موقعة منتديات الجريف شرق بين الأخضر والأحمر؟
هل تعلم شيئاً عن الموقعة القلمية الثانية؟
الإجابة تجدها بين صفحات هذا البوست,مداداً متدفقاً يغرق من لا له طوق نجاة,فأبحث لك عن طوق نجاة.
أتركوا سيرة فقيدكم جانباً وحللوا بأنفسكم,تجدونا بينكم ولكم.
وحتى الملتقى بحول الله

[حسن عوض عباس]

نشيد // أنا مسلم هل تعرفون المسلما ؟
http://www.citysrose.com/n.gif

****

أنا إن سألت القوم عني من أنا ؟

أنا مؤمن سأعيش دوما مؤمنا ..

لن أنحني .. لن أنثني .. لن اركنا ..

أنا مسلم .. هل تعرفون المسلما ؟

أنا نور هذا الكون إن هو أظلما ..

أنا في الخليقة ري من يشكو الظما ..

وإن دعى الداعي أنا حامي الحما ..

أنا مصحف يمشي وإسلام يُرى ..

أنا نفحة عُلوية فوق الثرى ..

الكون لي ولخدمتي قد سخرا

ولمن أنا .. أنا للذي خلق الورى ..

ولغيره لن أنحني لن أنثني لن أركنا ..

أنا من جنود الله .. حزب محمد ..

وبغير هدى محمد لا أهتدي

حاشاي أن اُصغي لدعوة ملحدٍ

وأنا فتى القرآن وابن المسجد

أنا كوكب يهدي القوافل في السرى

وأنا الشهاب إذا رأيتُ المنكرا

مالي سوى نفس تعز على الشرى

قد بعتها لله ..... والله اشترى


http://www.zshare.net/audio/60489376ecc46123/ (http://www.zshare.net/audio/60489376ecc46123/)


******

http://up3.m5zn.com/photo/2009/5/26/02/fng8qgf4j.gif/gif
منقول من زهرة المدائن
http://www.citysrose.com/showthread.php?t=32340

[معذ السماني الحاج ياسين]

أخى الذى هو برائحة المسك,,تحية لك كما المسك تعطر أيامك لتفوح كما كنت تفوح علينا بعبق حديثك زمنا طفولى عشناه..مازالت أصدأه بترن..
فقه المرحلة أخى مثل دارفورى(جرادايه فى سروال مابعضى لكن قعادو ولاحلو)...
بدوها وبتمها ومستصغر النار من الشرر...والشايل فردة الكوشتينه بكمل ليهو جواكرو وكروتو البايظه دى وحايكون معرج الى أن يذهبو الى المساطب الجانبية مشاهديين.. لك التحية وبالمناسبة خبرك مقطوع..والقاك


اولا يامينقو من (الشجاعه ) تحديد الشخص
الذي تقصدهو وانا شخصيا (بوجه ليك الكلام عديل )
مابلف وبدور لكن هذا هو حال التابعين الي الحكومه
نقطه سطر جديد
اما بخصوص الكشتيه وكده
اريد ان اقول لك انني اعرف جيدا ان كلامي (يحتمل الصواب والخطا )
ولكن انت ومن يحمل لك الطبل من خلف لا تعرفون هذا الكلام والاعتقاد
في النفس عندكم فايت حدوا وده ماجديد علي الانقاذيون
تكريته
قلته لي بتكمل الكشتينه
كشتينت مين ياعم
ولينا عوده
معز السماني

[صديق النعمة الطيب]

كم تمنيت لو أننا قرأنا الطيب صالح كما ينبغي، كم تميت لو أننا تناولنا هذه القامة من منطلق أدبه و اسلوبه الكتابي الذي قال فيه أهل الدراية بالأدب أنه كان طفرة في أسلوب الرواية، كم تميت لو أننا نظرنا لما نملك نظرة المفاخر بما يملك،،،
تناول الطيب صالح "قضية" الشرق و الغرب: شرق الرضوخ و غرب الاستعمار، و فاق في تناوله نجيب محفوظ "أولاد حارتنا" و تجاوز توفيق الحكيم في "عصفور من الشرق" و رفرف عالياً فوق طه حسين في "الأديب" و سهيل إدريس في الحي اللاتيني، هكذا قال "د. جورج طراد"،،،
إننا يا سادة يا كرام لا نملك من العالمية سوى "الطيب صالح" و لا نملك من العربية سوى "سيد خليفة"، فأياً كان الاختلاف مع رؤاه و تصوراته فهو في نهاية الأمر إنسان بكل ما تحمل كلمة إنسان من معنى بل هو انسان من طراز فريد، فالإنسان ينفعل و يتفاعل مع البيئة المحيطة، و له مطلق الحق في التعبير عن رؤاه و أحاسيسه و مشاعره، فهو إذ يتحدث عن الحكومة يتحدث بلسان السياسي و إذ يتحدث عن الأدب فهو يتحدث بلسان الأديب الأريب، و إذ يتحدث عن الشخصية السودانية بكل تفاصيلها التي نعتز و نفتخر بها فهو يتحدث بلسان السوداني، و في كل تلك المجالات كانت له رؤى ثاقبةو أسلوب راقٍ بصرف النظر عن اختلافنا أو اتفاقنا معه،
عذراً أحبتي و لكننا زججنا به في زاية ما كان ينبغي لنا أن نزجه فيها، أو بالأحرى أننا قدخسرنا إمكانية أن نستفيد منه،،،

[هيثم الباقر دفع الله]

.سيد المينقو
أول شئ أنا عندي اسم و الحمد لله ظاهر للعيان , ليس داخل بأسم مستعار !!!!!!!!!!!!!
من مجمل كتاباتك ان السودان قبل الانقاذ كان دولة غير اسلامية و بعد الانقاذ أصبح يطبق الشرعية الاسلامية ؟؟؟ وهي حكومة اسلاميه لا سياسية طيب نتكلم عن الكلام الحركة الاسلامية
حيث كانت البلاد تحكم ‏بمراسيم دستورية ابتداء من المرسوم الدستوري الأول الذي صدر عام 1989 وانتهاء بالمرسوم الدستوري رقم (21) ‏الذي صدر عام 1997 . بدأ الانتقال لحكم مدني مؤسسي بصدور قانون الانتخابات في عام 1994، وصدور المرسوم ‏الدستوري الثاني عشر " في علاقات الحكم الاتحادي وتعديل نظم الولايات" لسنة 1995 الذي وضّح حدود الولايات ‏وبيّن توزيع السلطات بين مستويات الحكم المختلفة. كما صدر في العام نفسه المرسوم الدستوري الثالث عشر الذي ‏أقر حكم البلاد على أساس النظام الاتحادي وحدد طبيعة واختصاصات الأجهزة الاتحادية
رغم السلطات الواسعة التي يتمتع بها الرئيس وجعلته رمزا لوحدة البلاد وسيادتها، إلا أن الانقاذ نجحت في تطبيق ‏النظام الاتحادي بعد أن صدر المرسوم الدستوري الثاني عشر. وبذلك تكون المعادلة بين التنوع والوحدة قد تحققت ‏عمليا. ويعد النظام الاتحادي انجازا أساسيا للإنقاذ، حيث تمكنت عبره من إعادة هيكلة نظام الحكم في البلاد، وتمكين ‏المواطنين من المشاركة الفاعلة بعد أن كانت أعدادا مقدرة منهم على هامش الحياة السياسية. وعلى الرغم من بعض ‏الانتقادات التي وجهت للنظام الاتحادي – بعض المشاكل التي برزت أثناء التنفيذ ناجمة من طبيعة الحكم الاتحادي ‏نفسه –إلا أنه تمكن من تحقيق المشاركة الواسعة للمواطنين، ومن تأهيل عدد كبير من المسئولين والاداريين، ومن ‏تقديم الخدمات
أن الإنقاذ يا سيد وهي تستلهم نظاما سياسيا يحتكر التنظيم السياسي، ويسمح بالتعددية داخله، لم تتحسب ‏لعصبية الولاء القديم، ولا للنخب المسيطرة على مدى ثلاثة عقود. فقد كانت تظن أن شوق غالب أهل السودان لتطبيق ‏الحكم الإسلامي سيجعلهم يلتفون فورا حول الإنقاذ، وأن الولاء السياسي القديم سيندثر بعد أمد قريب. كما كانت تتوقع ‏أن النخب سيلتحق جزء منها بالنظام الجديد وسينزوي ما تبقي منها،في الداخل أو في المهجر، غير قادر على التأثير، ‏قياسا على الفترة المايوية ثم بعد فشلت نظرية الحكم الأسلامي
جاءت تجربة التوالي السياسي تحولا أساسيا من فكرة المؤتمرات الشعبية، وفلسفتها فقد قام النظام ‏السياسي مناهضا لفكرة النظام الحزبي الليبرالي، وأسس لفكرة قوامة المجتمع. وتتبادر إلى الذهن هنا عدة أسئلة ‏أساسية هي: هل جاء التحول التدريجي نحو النظام الحزبي نتيجة ترتيب مسبق وخطة وضعت سلفا للانتقال؟ أم أن ‏فكرة النظام السياسي وقوامة المجتمع قد فشلت على أرض الواقع واضطرت الحركة للرجوع للنظام الحزبي؟ أم ‏أن تكاثف الضغوط الداخلية والخارجية، العدوان الثلاثي والضغوط السياسية والاقتصادية، ‏والخلاف داخل المؤتمر الوطني- دفعت الحركة- كما فعلت في الماضي-للتكيف مع الواقع السياسي .
أن الإنقاذ السياسي على محاور محددة هي الفكرة التنظيمية، والنظام السياسي، ‏وعلاقة الحزب بالدولة، لقد نجحت نجاح منقطع النظير من الناحية السياسية .
أن الفكرة التنظيمية للحركة القائمة على السيولة والتكيف،أثبتت نجاحها وحققت أهدافها، إذ تمكنت الحركة من ‏التغلغل في المجتمع ونشر قيمها وتكوين كادر متنوع متمرس وانا اكرر يا سيد من الناحية السياسية , اترك الدين و حاله فليس كل من قال الاسلامين يعني هو من تطبيق الحكم الاسلامي فمن الافضال يكون النقاش في حزب الحاكم بدون استفزاز المشاعر الدينيه و الاسلامية فأحتمال يكون الحوار ذات اهداف و معاني نستفيد منها كلنا يا سيد ؟

[حسن عوض عباس]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق النعمة الطيب [ مشاهدة المشاركة ] (http://aljraif.com/vb/showthread.php?p=1580#post1580) كم تمنيت لو أننا قرأنا الطيب صالح كما ينبغي، كم تميت لو أننا تناولنا هذه القامة من منطلق أدبه و اسلوبه الكتابي الذي قال فيه أهل الدراية بالأدب أنه كان طفرة في أسلوب الرواية، كم تميت لو أننا نظرنا لما نملك نظرة المفاخر بما يملك،،،
تناول الطيب صالح "قضية" الشرق و الغرب: شرق الرضوخ و غرب الاستعمار، و فاق في تناوله نجيب محفوظ "أولاد حارتنا" و تجاوز توفيق الحكيم في "عصفور من الشرق" و رفرف عالياً فوق طه حسين في "الأديب" و سهيل إدريس في الحي اللاتيني، هكذا قال "د. جورج طراد"،،،
إننا يا سادة يا كرام لا نملك من العالمية سوى "الطيب صالح" و لا نملك من العربية سوى "سيد خليفة"، فأياً كان الاختلاف مع رؤاه و تصوراته فهو في نهاية الأمر إنسان بكل ما تحمل كلمة إنسان من معنى بل هو انسان من طراز فريد، فالإنسان ينفعل و يتفاعل مع البيئة المحيطة، و له مطلق الحق في التعبير عن رؤاه و أحاسيسه و مشاعره، فهو إذ يتحدث عن الحكومة يتحدث بلسان السياسي و إذ يتحدث عن الأدب فهو يتحدث بلسان الأديب الأريب، و إذ يتحدث عن الشخصية السودانية بكل تفاصيلها التي نعتز و نفتخر بها فهو يتحدث بلسان السوداني، و في كل تلك المجالات كانت له رؤى ثاقبةو أسلوب راقٍ بصرف النظر عن اختلافنا أو اتفاقنا معه،
عذراً أحبتي و لكننا زججنا به في زاية ما كان ينبغي لنا أن نزجه فيها، أو بالأحرى أننا قدخسرنا إمكانية أن نستفيد منه،،،



من زجه فقد زج نفسه أولاً وزج ضحايا الهيرويين الفكري في هذه الزواية الضيقة!!!!!
أخي الصديق صديق النعمة
ألم أصدقكم القول في بوستكم( الهمجية الحزبية)وفي منتدانا القديم أن كاتب الموضوع دائماً يفاجأ بالمجهول ويجد قطاره يدور في قضيب دائري مغلق؟.
وحتى الملتقى بحول الله

[هيثم الباقر دفع الله]

كتب المينقو
شكل ذلك التضاد نواة توجه إسلامى (أطلق عليه ) بعفوية (حركة التحريرالإسلامى)وفى الاسم إشارة للخلفية...وتمرحل ذلك من بعد فى عدة عهود ..
*عهد التكوين من1949الى 1955
*عهدالظهورمن1956الى1959
*عهدالكمون1959الى1964(حكم عبود)
*عهدالخروج العام 1964الى1969
*عهدالنمو1969الى 1977
*عهدالتطور 1977الى1984 (فى هذا العهد خرج المناضل التساليه للوجود)
*عهد النضج1984الى1989
*عهد عرفه العالم أجمع (الانقااااااااااااااااااااااذ)1989الى... ضع التاريخ الذى يريحك؟؟؟؟؟!!!!!

بس يا سيد اذنك نست ان تكتب عهد التحلل الذي هو نحنا بصدده .
ما نحن بصدده هو محاولة تقييم عامة للحالة السودانية والفاعلين على مسرحها السياسي، ورؤية أبعاد الأزمة الوطنية والخيارات الممكنة. وفي هذا المسار العام، مدخلنا خلفية نظرية تلقي بصيص من الضوء على مكوّنات المجتمع السوداني، درجة تطوره وتأثير الآيديولوجيا الدينية. الهدف هو محاولة إيجاد تفسيرات أقرب ما تكون إلى المعقولية لما يحدث على الساحة، آملين أن تسهم بدرجة ما في صياغة حلول لمأزق "المشروع الوطني" في السودان، خاصة في المرحلة الدقيقة التي تمر بها الدولة والمجتمع معاً، والتي تشير كثير من القرائن إلى أن مصير بقائها ـ أي الدولة ـ موحدة كما ورثتها البنية السياسية الوطنية عشية الإستقلال، أصبح أمراً مشكوكاً فيه، تأسيساً على أرضية الحرب الأهلية طويلة الأمد التي عصفت بها ومزقت نسيجها الإجتماعي. إن السودان يمر بأزمة حقيقية ويواجه شبح التمزق، هذا الأمر لم يعد خافياً على أحد، ويتردد صداه في كل موقع.
لذلك؛ فإن الأمر يتطلب دراسة عميقة لتحليل عناصر الأزمة، ولفت الإنتباه إلى خطورة هذه المرحلة. لأن مايجري في السودان الآن على مختلف الأصعدة، تلعب فيه الدور المركزي، علاقات القربي، روابط الدم، والتكتلات القبلية/العشائرية، حتى داخل أروقة حركات الإسلام السياسي الحاكمة والمعارضة، والتي أصبحت بحق "صراعات قبائل إسلامية" ، أكثر من كونها صراعات بين رؤى متباينة. وهو مايضع السودان اليوم، وبعد أكثر من نصف قرن على إستقلاله، على أعتاب التشظي والتحوّل لدويلات قبيلة بمعنى الكلمة!.
لذلك؛ نجد إن إستيلاء حركات الإسلام السياسي على السلطة في 1989 ومسيرتها المستمرة في الحكم حتى اليوم، علامة فارقة في تاريخ السودان السياسي المعاصر، لأنها دفعت بالأزمة إلى نهاياتها القصوي، وكشفت حقيقة التناقض التاريخي وبُعد المسافة، بين طرق التفكير والآليات التي مارست الفعل السياسي وحكمت في السودان، وبين الواقع الموضوعي فيه، والتي أفضت في نهاية المطاف إلى الإقصاء والتهميش، والنزاعات الدموية، وأوصلت الدولة إلى نقطة اللاعودة في مسار الإنفجار الشامل والتشظي.
عموماً؛ ومن زاوية منهجية، فإن أي وضعية تاريخية تجتمع فيها كيانات ماقبل برجوازية/ما قبل رأسمالية متنوعة ثقافياً، ومتمايزة عرقياً، ومختلفة دينياً، ومتفاوتة تاريخياً، في شكل دولة حديثة، يقود الإفتراض دائماً إلى أنه غالباً ما تقوم بعض هذه الكيانات بالسيطرة على جهاز الدولة، وتستثمره إقصائياً على مستويات عديدة، وتتحول المحددات الثقافية من لغة وآداب وفنون وعادات وتقاليد وعقائد وتراتبيات إجتماعية إلى أسلحة أيديولوجية، ويتمفصل العرق واللون مع الطبقة وتقسيم العمل، والديني مع السياسي، والمذهبي واللغوي مع الإجتماعي، وتكون النتيجة وضعية تاريخية مأزومة، يكون الصراع فيها صراعاً شاملاً، صراع هويات ضد هويات، صراع ثوابت ومتحولات عند كيان إجتماعي ما ضد ثوابت ومتحولات عند كيان آخر، بمعني؛ صراع كل ضد كل .
إن السؤال الملح هل حدث جديد على طبيعة هذه العلاقات عندما جاءت تيارات الإسلام السياسي؟. يفرض هذا السؤال نفسه بإعتبار أن هذه الحركات تدعي أنها تيارات حداثة في حقل الإسلام السني، مرتكزة أطروحات ومنظور للدولة ومؤسسة حزبية معاصرة، فهل هي فعلاً أحدثت فرقاً في المجتمع؟؟، إن الواقع يكذّب ذلك، بل ربما العكس هو الصحيح، إذ أن وضعية السودان التي وصفناها كمجتمع ماقبل رأسمالي يقوم على العلاقات الإثنية والعشائرية إزدادت حدة وتخلفاً في عهد تيارات الإسلام السياسي، تشهد على ذلك طبيعة الصراعات المسلحة التي تدور في الساحة الآن، سواءاً على صعيد حدة الإستقطاب الديني أو العشائري على مستوى الخطاب، أو النفي والإقصاء الذي وصل حد التطهير العرقي على صعيد المواجهة. ولم يقف الأمر عند الحرب في الجنوب، والتي وإن كانت في الماضي تبرر بأن الجنوب هو زنجي/ مسيحي مختلف عن الشمال المسلم/العربي، فإنها تمددت اليوم الى هذا الشمال العربي المسلم نفسه في دارفور والشرق وداخل الكيانات الأصغر من القبيلة نفسها. وترسم المقولات التي تذخر بها أدبيات الحركات المسلحة، حدود وجذور إشكاليات النزاع وأصله، وترده إلى سياسات التهميش التي ظل يمارسها المركز ضد الأطراف، وهو الأمر الذي في نهاية التحليل وصف لمظهر الأزمة وتطبيقاتها، ولا يكفي أن يكون سبباً. فالتهميش نتيجة، هذا صحيح، ولكن ما هي أسبابه وداوفعه(؟)، فهذا ما يجب معرفته ومعالجته
وإذا ما قارنا ذلك بمراحل تطور الحركات الإسلامية الذي يورده حسن الترابي يمكننا التعرّف على صيرورة هذه الحركات خلال مسيرتها من المهد إلى اللحد والبعث من جديد، ويقسمها الترابي إلى أربعة مراحل هي:
1. مرحلة الدعوة: "حين يكون البعث الإسلامي محض "تيار" ومن مهامه المميزة ـ حينئذ ـ نشر الدعوة، مجادلة المنكرين ودرء الشبهات....إلخ".
2. المرحلة الثانية: "حين يتجسد التيار في "جماعة منتظمة" ... ومن مهامها عندئذ بعد الدعوة البناء الجماعي".
3. المرحلة الثالثة: "حين تستوى الجماعة فتصبح "حركة" فاعلة في المجتمع. وحينئذ تبرز لها حاجات وأولويات إصلاحية".
4. مرحلة التمكين والإستخلاف: "حين تتولى الحركة "قيادة" المجتمع وتنتصب في مواقع السلطان.. ويحق عليها ـ آنئذ ـ أن تستكمل مهمات العمل العام الصالح إنفاذاً لمشروعات التطهير والتحرير والتغيير نحو التي هي أقوم دينياً وأصلح دنيا".
وقبل الدخول في تحليل مراحل تطور الحركات الإسلامية، تجدر الإشارة إلى نقطة خامسة سكت عنها الترابي، والتي هي في تقديرنا من أهم المراحل، لأنها تعطيها ديناميتها التاريخية، ألا وهي مرحلة التحلل/البعث. ومن دون الخوض وراء الأسباب التي دفعت بالترابي للسكوت، لكن موضوعياً من الضروري إضافة هذه المرحلة حتى نستطيع القول بإكتمال الدائرة. فالبناء للمراحل الموضوع بواسطة الترابي يحدد نقطة بداية، لكنه يترك النهاية مفتوحة غير محددة، أو لايغلق الدائرة بالعودة مرة أخرى إلى نقطة البداية، وفي كلا الحالتين فإن الأمر يتطلب وجود خاتمة ما, وإلا صار الأمر وكأنما هذه الحركات ستكون هي نهاية التاريخ!.
و انا و المشاهدين الكرماء منتظرين جرة قلمك عشان نخوض في هذا الحديث و ان شاء الله سوف يكون زات شجون

[حسن عوض عباس]

هيثم الباقر تحياتي واحترامي
ما تزعل مني
كلام بالعربي الفصيح كدا
أرجو منك الفصل بين الرؤي الشخصية بالنسبة لك وبين ما هو منقول (SELLECT ALL copy paste)

[هيثم الباقر دفع الله]

اخي الكريم الله ما جب زعل الموضوع مطروح للتدول من كل الجهات و الاراء و اذا كان الكلام المنقول غير صحيح او غير واقعي فلك الحق في رفض. الموضوع بس مع كل احترام الكلام المنقول هو كبد الحقيقة .

[المينقو]

الأخ ..هيثم تحياتى ..عن حسن ...لاأزيد...
رحم الله جدك الذى كان أول من دلنى على الجلوس فى خلوة شيخ سليمان بمسجد الصفاءلأتتعتع فى قرأته..
لانعرفه ولايعرفنا فقط كنا مجرد أطفال نروح وناتى للصلوات...
نسأل الله أنت تكون فى ميزان حسناته..
أخيرا...التساليه عندو كم ناطق رسمى ؟؟؟وألقاكم

[هيثم الباقر دفع الله]

الاخ المينقو
الرحمة تجوز علي الحي
ابوي دفع الله اطال الله عمره و متعه بالصحه و العافية .
و رحم الله كل من علمنا حرف ومنفعة .

[معذ السماني الحاج ياسين]

الأخ ..هيثم تحياتى ..عن حسن ...لاأزيد...
رحم الله جدك الذى كان أول من دلنى على الجلوس فى خلوة شيخ سليمان بمسجد الصفاءلأتتعتع فى قرأته..
لانعرفه ولايعرفنا فقط كنا مجرد أطفال نروح وناتى للصلوات...
نسأل الله أنت تكون فى ميزان حسناته..
أخيرا...التساليه عندو كم ناطق رسمى ؟؟؟وألقاكم

دايما الانقاذيون هذا هو حاهم
الزول ده ماجاب ليكم الكلام عديل
خلوهوا منقول مامنقول المهم جابوا
ليكم بتطلعوا من الموضوع لشنو
واحد يقول لينا رايك من الراي المنقول وينو
والتاني يقول جدك (ساقني الخلوه )
وبرضوا (شوت ضفاري )
وبتكملوا الكشتيه
تعريجه
ضفاري مين ياعم
ولينا عوده
معز السماني

[تسالية (سلم)]

أما تجربة حماس، فقط أقول لك اتقي الله في نفسك و في مبادئك و في رؤاك و في السبب الذي يدعوك للكتابة من أصله، "لا تنهى عن خلق و تأتي مثله.... عار عليك إذا فعلت عظيم"، هل ذنب حماس أنها فازت هي الأخرى في صناديق الاقتراع، و هل هو القدر أن تكون الديمقراطية طريق حماس إلى الذل و الحصار و الدمار و الاقصاء و التجويع من العالم الحر الذي كنتم تحاربونه طيلة عهود "لينين و ستالين و خرتشوف إلى أن جاء قورباتشوف و أعلن الهزيمة ثم تنحى الجميع عن الساحة و غابوا في غياهب التاريخ و لم نسمع عن بواكي أو ثكالى"، ألم يكن الشعار حينئذٍ هو القضاء على دكتاتورية الرأس المال المتعفنة، ترى لماذا أصبحت الدولة الرأسمالية هي المثال الذي يجب أن يحتذى، و المستضعفين في الأرض هم الطغاة و الجبابرة الذي يجب أن يقتلعوا من جذورهم، و الله حيرتونا عدييييل كده ورونا بس انتو وين بالضبط و مع منو؟؟؟؟
[/color]"...

الشى الاول
اتقى الله ؟؟؟ هل كل من يختلف مكعكم فكريا يعتبر غير تقى وللا شنو ؟؟؟
الشى التانى
بستغرب جدا من اللذين لا يعترفون باخطأ حماس ويبررون لها بانها اتت عبر (الصناديق)
اذا كان صندوق الاقتراع معيار النجاح للوصول للحكم
(طيب)هنالك حركات اسلامية اتت الى الحكم بطرق اخرى ولا نعرف للصناديق طريقا
ولا يعترفون بها نهائيا
اها زى ديل ماهو موقعهم من الاعراب؟؟؟
يعنى شرعيين وللا ما شرعيين ؟؟ وانجازاتهم تعد فشل ام نجاخ اذا كان هنالك انجازات اصلا
نرجع لموضونا
و انقلاب حماس على السلطة الشرعية فى قطاع غزة فور وصولها وعودتها الى العمليات الاتنحارية
التى تعتبر خطا معنوي واخلاقي( يروح فيها ابرياء مدنيين ) ولا تتماشى مع اى مقاومة جادة
ونقص قائدها مشعل لعدة اتفاقيات منها (مكة ) هذه الاسباب كفيلة بان تجعلها حركه فاشلة
هو الفشل ده كيف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مع كل الود

[تسالية (سلم)]

هل كنت فى كامل وعيك عندما وضعته هذه الأحرف أم كان (كلام مريسة)كما يقال بعربى جوبا البسيط كناية عن ذهاب العقل....
يما انك تشكك فى عقليتى
لن اردعليك اترك الرد للادارة
وأقسم لك إن بدات معى سأفعلها..كما فعلتها من قبل وجعلتك تشاهد بوستاتى من بعيد وقبل أن أنطلق ولكى يكون النقاش معك ذا فائدة للجميع بمنطق عقلانى يحمل معنى( ليست مبارزة ولا مجادلة )تحاور شفيف يعكس للاخوى الافاضل القيم الحضاريه للإتجاه الاخر وفق حديث منطقى نبتعد فيه عن (شوت الضفارى)حتى يعرف الناطق الرسمى بإسمك أن (اى شى ليهو وكت ) ..
وهنا ايضا لن ارد عليك الا ان تغير من هذا الاسلوب
(إلا تقول الرووووووووووووووب)..وما ضرورى تقولا عديل فقد تفهم من ردودك وأيضا المتابعين حكم(وقالوها قبلك كتار يعنى ماعيب).....
وهنا ايضا لن ارد عليك مالم تترك اسلوب العنترية
أننا نحاور من يستحق أن يحاور لنستمر معه
فعلا اننا نحاور من يستحق الحوار

[mistika]

اخي وزميل طفولتي وأعز اصدقائي المينقو
لأني احبك واحترمك واقدر لك إنتمائك بكل جوانحك لفكر تؤمن به وتحارب من أجله وليت كل المنتمين الي الأفكار يحملونها كما تفعل .أطلب منك بكل ود وإحترام بيننا متبادل لما في عقولنا أطلب منك وكلي أمل الإعتزار إلي أخي تساليه فمعه الحق فقد كنت حادا جداً معه.

[المينقو]

أخى الفاضل...مستكا...التحية كما الأمطارالتى أنا الأن تحتها منذ الأمس..تفيض ودا وحبا دوما ولو إنقطعت أمطارنا بأمر الله..
لتلقى كل الإحترام والتقدير لطلبك...لكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن!!!!!
أنت تعلم تماما أننا لم نقسو على أحد أو حتى النتلفظ بقبح إلا لمن يمس الجوانب التى تعلمها..
قد نقسو ونكون حادين لكن يبقى بين الناس الخطوط (الحمراء)الدين والوطن...
لك كل الود مجددا والإحترام والتقدير ...وألقاكم

[هيثم الباقر دفع الله]

كتب صديق
الديمقراطية كممارسة نتاج مرحلة من التطور، بمعنى أنها يجب أن تكون نتيجة للتطور الفكري و الروحي و عندها فقط سيكتب لها النجاح لأنها ستستمد مقومات نموها من آليات النقد الذاتي من خلال الممارسة، أما أن تكون الديمقراطية نتيجة قرار سياسي فهذا لون من أحلام اليقظة و آمال العجزة ..
إن كلمة الديمقراطية مشتقة من الكلمة اليونانية Demos ديموس التي تعني الشعب. وفي النظم الديمقراطية فإن الشعب هو الذي يملك السلطة السيادية. وعلى الرغم من وجود فوارق بين النظم الديمقراطية في العالم، فإن هناك مبادئ وممارسات محددة تميز الحكومات الديمقراطية عن غيرها من نظم الحكم.
تقوم الديمقراطية بدور الحارس الذي يحول دون تحول نظام الحكم إلى حكومة مركزية تمتلك كل السلطة. كما تقوم الديمقراطية بالعمل على نزع صيغة التحكم المركزي بالسلطة ونقلها إلى المستويات المحلية والإقليمية، متفهمة أن الحكومة المحلية ينبغي أن تتصف بسهولة الوصول إليها من قبل الشعب والاستجابة لاحتياجاته قدر الإمكان.
تجري الديمقراطيات انتخابات دورية حرة ونزيهة تتيح المشاركة الحرة فيها لجميع مواطنيها. فالانتخابات الديمقراطية لا يمكن أن تكون واجهة لدكتاتور أو حزب منفرد يتخفى وراءها، بل ينبغي أن تكون منافسة حقيقية على الفوز بتأييد الشعب.
تلتزم المجتمعات الديمقراطية بقيم التسامح والتعاون والتوصل إلى الحلول الوسط. فالديمقراطيات تدرك أن الوصول إلى اتفاق عام على قضية خلافية يتطلب الوصول إلى الحلول الوسط التي قد لا تكون سهلة المنال دائما. وكما قال القائد غاندي "فإن عدم التسامح في حد ذاته يمثل صورة من صور العنف وعقبة أمام نمو الروح الديمقراطية الحقة" !!!!!!!!

[صديق النعمة الطيب]

أحبتي جميعاً لكم تحية و احترام و ود،،
لقد تعاهدنا جميعاً ضمناً و جهراً من وحي ما نلنا من ثقافة أتينا بها للمنتدى و أضفنا إليها من خلال ما يكتب بعضنا لبعض و هي ماتزال في أطوارها الجنينية لأن الثقافة هي ما نسلك و ليس ما نعلم و الفرق شاسع بين الإثنين، لقد توافقنا على أن نتكلم من منطلق ما نؤمن به أفكار و مبادئ، و هذا يعني أننا قد ارتضينا بطبيعة الحال على أن نختلف على نحو دائم و هذا ليس عيباً لأن الاتفاق كما نكرر و نقول دائماً هو الاستثناء و ليس القاعدة،،،
فعندما أختلف معك فإنني لا أختلف معك أنت كشخص، أنا أختلف مع ما تقول و قد أختلف مع الموقف الذي تتبناه و لكنني أتفق معك كشخص في أشياء أخرى أكثر و أبعد و أعمق من الموقف أو الفكرة التي أختلف معك فيها، لذلك من الغبن و الظلم و ضيق الأفق أن نبستر الأشخاص و نختصرهم في موقف أو في فكرة أو في كلمة،،
أحبتي نحن نتحدث عن سلبيات الأحزاب و مشاكل الأحزاب التي قعدت بنا في ذيل القوافل و ربما أبعدتنا عن سير القوافل من أساسه، ثم نأتي نحن و نمارس أبشع ما تمارسه الأحزاب فيما بيننا من تخاصم و تناحر و تراشق ثم بعد ذلك كله نتشدق بالحديث عن إشكاليات الحراك السياسي في السودان، و هذا يدلل عملياً أن المشكلة كامنة فيني أنا و فيك أنت و فيه هو و كل هؤلاء النفر هم أهل السودان، و يبدو أنه من حسن الحظ أننا في عالم "افتراضي" و ليس واقعي، و يقيني لو أننا كنا في عالم واقعي لفعلنا أسوأ مما تفعله الأحزاب، لذلك هذه فرصة أن نزيل كل ما من شأنه أن يعمق الشقة حتى إذا التقينا في أرض الواقع كن نعم الأحبة و الأصدقاء،،،
ربما تكون القسوة بادية على كلامي و لكن لا بد لنا من التريث و التأمل قليلاً فنحن يا سادة بحكم التنشئة و بحكم الود الذي بيننا يتحتم علينا أن نطبطب على ظهور بعضنا البعض، كلنا خطاء و كلنا قد خرج يوماً على العهد و الميثاق و لكن حسبنا أننا إخوة و قلوبنا فيها من السعة ما يحتوي كل هذا الخلاف، دعونا نختلف في وفاق دعونا نسمو فوق الصغائر لأن المنتدى كما ذكرت في غير هذا المكان أصبح عبئاً علينا لتعاظم الواجبات التي يفترض أن نقوم بها لذلك يتوجب علينا أن ننهض بأنفسنا كما نهضنا بتقنيات منتدانا،،،
و أسفاً أحبتي إن قلت ما لا أفعل،،،

[معذ السماني الحاج ياسين]

أخى الفاضل...مستكا...التحية كما الأمطارالتى أنا الأن تحتها منذ الأمس..تفيض ودا وحبا دوما ولو إنقطعت أمطارنا بأمر الله..
لتلقى كل الإحترام والتقدير لطلبك...لكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن!!!!!
أنت تعلم تماما أننا لم نقسو على أحد أو حتى النتلفظ بقبح إلا لمن يمس الجوانب التى تعلمها..
قد نقسو ونكون حادين لكن يبقى بين الناس الخطوط (الحمراء)الدين والوطن...
لك كل الود مجددا والإحترام والتقدير ...وألقاكم

التحيه لكم جميعا
الكل يعلم جيدا اننا نتحاور ونتناقش من اجل الوصول
الي نقطه نلتقي فيها يمكن ان نسميها نقطة اللقاء
ولو واصلنا بهذا الاسلوب سوف نصل الي نقطه مسدوده
لايمكن الاستفاده منها
وللاسف الشديد اخونا المينقو وغالبيت الذين ينتمون الي
الانقاذ لايعرفون معني الراي والراي الاخر ولايعرفون احترام
الذين يتحدثون معه وخير مثال النقاش الداير في هذا
الموضوع بين الاخوين المينقو وتساليه والاساءات التي
وجهها المينقو الي تساليه
وللاسف الشديد كل الانقاذيون مجرد ان (يتعصر في النقاش )
بيقول ليك الزول ده هبش (الدين )
ومن هنا ارسل هذه الكلمات الي ادارة المنتدي والي مشرفين الاقسام
وبالاخص مشرف القسم السياسي لمتابعة مايدور في قسمهم
ولكم ودي واتمني ان اكون وفيت الموضوع
واعتزر بشده اذا كان كلامي فيهو اي اساء الي احد
ولنا عوده
معز السماني

[حسن عوض عباس]

كأننا يا زيد لا رحنا ولا جينا
والله لو كنت أعلم أن الأخ المينقو عاجزاً,أو مغلوباً على أمره,لما ترددت عن دفع الظلم عنه,ولنصرته وناصرته,ولكني على يقين أنه بعشر من الأشاوس وأن قلمه ينهل من مداد لا ينضب (الدين الحق).
أما عنكم إخوتي الكرام فأقول لكم أنتم تظلمون أنفسكم.
ألا يراجع أحدكم ما يكتبه؟
ألا يزن أحدكم قوله بميزان العقل قبل أن يطلقه جزافا؟
لقد أعجبني رد الأخ المينقو على الأخ مستكا عندما طلب منه الإعتذار للأخ تسالية.
والآن يأتي الأخ معز ويقول إساءات.
أي إساءات هذه مقارنة بالإساءات التي كتبها الأخ تسالية ولم يتورع بعد ولم يعي الدرس بعد.
أخي معز
قرأت ردك في بوست الأستاذ يحيي عثمان عيسى(عهد سياسي جديد)هل تذكر أم أنك تكتب وتنسى؟
سأوفر عليك الجهد أخي معز فلا تتعب بالرجوع للبوست فقط أذكرك بكلماتك(الفي القلب في القلب)مما يعني أنك لا تتغير وأن كل من ينتمي لجهة أو حزب أو فكر أو طائفة أو أي شئ يدعى سياسة,لن يتغير,الأمر الذي يدعو أمثال الأخ العزيز المينقو لرفع (القلم) في وجه كل من لا يتمتع بروح الصبر على فكره وانتمائه ويظهره على الملأ دون وازع.
إذا كان الأخ تسالية هو الناطق الرسمي بإسم هذا الفكر الأحمر,فلن يجد غير أهل الحارة يتصدون له,وليعلم أن سكوت الآخرين ليس رضى,ولكنه تحفظ منهم واحتراس وتحاشي لوقوع ما لا يحمد عقباه.
أما أنا فلم أتحفظ من قبل.(المبارزة القلمية بين حسن وتسالية) والتي وئدت في مهدها.
أما أخي المينقو فلم يتحفظ هذه المرة ودعا الأخ تسالية إلى القتال القلمي,وأحسبه قتالاً قلمياً في سبيل الله،وإلا فلم العراك؟
أخي معز
أنت تستنجد بمشرف المنتدى السياسي وبالإدارة وتوجههم لوجود إساءات من قبل الأخ المينقو للأخ تسالية بينما الحقيقة أبعد من ذلك وأتحدى أي أحد من الأعضاء أو الزوار أن يأتي بإساءة واحدة مما تذكر.الحقيقة واضحة أمام الجميع فإن كان أحدهم يدلي بشهادة دون تحفظ فليفعل وإلا فأتركوها لنا فنحن لها.(الموقعة القلمية الثانية).
وحتى الملتقى بحول الله

[معذ السماني الحاج ياسين]

كأننا يا زيد لا رحنا ولا جينا
والله لو كنت أعلم أن الأخ المينقو عاجزاً,أو مغلوباً على أمره,لما ترددت عن دفع الظلم عنه,ولنصرته وناصرته,ولكني على يقين أنه بعشر من الأشاوس وأن قلمه ينهل من مداد لا ينضب (الدين الحق).
أما عنكم إخوتي الكرام فأقول لكم أنتم تظلمون أنفسكم.
ألا يراجع أحدكم ما يكتبه؟
ألا يزن أحدكم قوله بميزان العقل قبل أن يطلقه جزافا؟
لقد أعجبني رد الأخ المينقو على الأخ مستكا عندما طلب منه الإعتذار للأخ تسالية.
والآن يأتي الأخ معز ويقول إساءات.
أي إساءات هذه مقارنة بالإساءات التي كتبها الأخ تسالية ولم يتورع بعد ولم يعي الدرس بعد.
أخي معز
قرأت ردك في بوست الأستاذ يحيي عثمان عيسى(عهد سياسي جديد)هل تذكر أم أنك تكتب وتنسى؟
سأوفر عليك الجهد أخي معز فلا تتعب بالرجوع للبوست فقط أذكرك بكلماتك(الفي القلب في القلب)مما يعني أنك لا تتغير وأن كل من ينتمي لجهة أو حزب أو فكر أو طائفة أو أي شئ يدعى سياسة,لن يتغير,الأمر الذي يدعو أمثال الأخ العزيز المينقو لرفع (القلم) في وجه كل من لا يتمتع بروح الصبر على فكره وانتمائه ويظهره على الملأ دون وازع.
إذا كان الأخ تسالية هو الناطق الرسمي بإسم هذا الفكر الأحمر,فلن يجد غير أهل الحارة يتصدون له,وليعلم أن سكوت الآخرين ليس رضى,ولكنه تحفظ منهم واحتراس وتحاشي لوقوع ما لا يحمد عقباه.
أما أنا فلم أتحفظ من قبل.(المبارزة القلمية بين حسن وتسالية) والتي وئدت في مهدها.
أما أخي المينقو فلم يتحفظ هذه المرة ودعا الأخ تسالية إلى القتال القلمي,وأحسبه قتالاً قلمياً في سبيل الله،وإلا فلم العراك؟
أخي معز
أنت تستنجد بمشرف المنتدى السياسي وبالإدارة وتوجههم لوجود إساءات من قبل الأخ المينقو للأخ تسالية بينما الحقيقة أبعد من ذلك وأتحدى أي أحد من الأعضاء أو الزوار أن يأتي بإساءة واحدة مما تذكر.الحقيقة واضحة أمام الجميع فإن كان أحدهم يدلي بشهادة دون تحفظ فليفعل وإلا فأتركوها لنا فنحن لها.(الموقعة القلمية الثانية).
وحتى الملتقى بحول الله


اخي حسن عوض عباس التحيه لك
اولا
انت ومن معاك ماقاعدين تقولوا الدفاع عن الحق
ولا الدفاع ليك حلال ولينا حرام
نقطه سطر جديد
اما بخصوص رد القايد الاعلي لك لتساليه فكلهو اساءات
الا اذا كنت تقراء سطر وتفط سطر (نط الكلب )يعني
وللاسف الشديد انكم دايما ماتدعون التمسك بالدين
والدفاع عنه
واي شخص يقول كلام مخالف لفكركم تقولون
انه اساء للدين
اين الاساء في الدين واين الاساء للوطن ورونا امكن نحنا مابنعرف نقراء

اما بخصوص ردي علي بوست الاستاذ يحيي فحدث ولا حرج
فلن اتناقش معك فيه لان غالبية المنتمون لفكرك وفهمك لا يفهمون
مثل هذا الكلام (الموضوع عندهم يا ابيض يا اسود )

اخي قبل ان ادخل الي هذه النقطه اريد ان اقول لك
انني لست سياسيا ولا انتمي الي اي حزب ولا انتمي الي
اي فكره تتبع الي حزب (انا ياخوي براي عندي حزب براي وفكره براي )
نقطه سطر جديد
اخي حسن لو كانت القصه قصة عراك وقتال وتحدي فانا لها
ولكن الاساس عندي ان هذا المنتدي ليس محل للتحدي والعراك
وابراز العضلات (والسلطه )وكده
لهذا وجهة الرساله الي الاداره والمشرفين يعني القصه
ماقصة (استنجاد بالاداره والمشرفين )
من قبل قال اخي تساليه ذالك للاداره
وقال مستكا ماقال ولكن للاسف جاء رد المينقو باتهام تساليه
وجاء ردك انت هكذا
وسوف اقولها لك انت ومن معاك اذا كان الموضوع موضوع تحدي وعرك
ولم تستطيع الاداره حله فلي كلام اخر
ولتوضيح الاساءات مراعات الي ( نط الكلب )

قول واحد

هل كنت فى كامل وعيك عندما وضعته هذه الأحرف أم كان (كلام مريسة)كما يقال بعربى جوبا البسيط كناية عن ذهاب العقل....

ودي وحده بتاعة عنتريه كده
إلا تقول الرووووووووووووووب)..وما ضرورى تقولا عديل فقد تفهم من ردودك وأيضا المتابعين حكم(وقالوها قبلك كتار يعنى ماعيب).....

ولينا عوده
معز السماني

[ايمن السر بابكر]

هيثم لك التحيه
يا اخوانا
انا داير اعرف ماهو معيار التقيم لكل حركه او حزب سياسي او حكومه يعنى بنختو فى الميزان كيف
بى عدد الحسنات والسيئات وبعداك يا الجنه يا جنهم او بى حجم الكبائر والجرائر
هل تاريخ وحاضر السودان ومستقبلو السياسى معيار؟فى ظل الهرجله والتخبط السياسي الزى نعيشه
من الزى يقيم تجاربنا الادبيه والسياسيه والرياضيه فى اطار التداخل المشوه ونظام النكته (بتاعت الراجل اللقى ولد ببكى وقال ليهو بتبكى مالك قال ليهو داقنى ابوى قام طوالى قال شفع قليلين ادب دقاك فى شنو قام الشافع قال ليهو فى التحشر الزى تحشرك دا)
الطبيب والى والرياضى ناقد فنى؟هل الثقافه الجماعيه التى نجيدها اجمعين عباره عن ضوضاء ازحمتنى وقتلتنى جدلا وبندقيه وكره؟هل نحن نقيم كمواطنين لسعتنى نار الجهل والاميه والكهنوت و العاطفه الدينيه التى يدمعها قال تعال وحدثنا وفى انتظار الخطاب العقلى كملت الصبر كلو؟
من من حقه ان يقرر لشعب يمتد فى مليون مايل اقصد للاسف ميل مربع( وقفت لى زول شان اركب معاى قبل الابيض بين الابيض وكوستى فتحت ليهو الباب بتاع العربيه لمن داير ينزل مشى يمين وشمال وعايز يدفر القزاز وبهدله شديده حتى نزل ما عرف ينزل من العربيه عمرو17سنه)وبينهم كل هذا التفاوت والتناقض هذا الشاب سيحمل غدا بندقيه لا للعداله او لطلب التعليم بل من اجل شيخ القبيله الزى يقرر باجداده اتباع فلان وعلان او يقاتل باسم ايه قرأنيه لايفقه معناها.
ايها المرحوم عندما تحدثت بنت المجزوب عن افحل رجل تزوجته ووصفته بمدافع الانجليز لم تكن تعلم ماذا يعنى اداب معاشره الزوج حفظ اسرارها. و الزى كان يضحك هو فراغنا واستمتاعنا بكل ما هو بزئ لاننا كما يقول اخوننا نحى على بنيه الوعى التناسلى وعندما كانت زوجه مصطفى سعيد تصمت كان الزى يصمت هو الفرق الشاسع بين وسط الخرطوم واقصى الشمال وعندما زهب مصطفى سعيد غازيا كان الغزو هو كبته وتربيته التى تقرر ان المراه فقط للسرير وان الرجوله هى بطوله التأوه والسرير فذهب والهدف لم يكن الا رجولته فتاه بين الند والبخور.
ايها المرحوم انت وانا وهم عشنا الوطن غنوة وروايه وابيات من الشعر لم نعلم ونعمل فاجدنا الشكوى وهى اعظم صفات البعير رغم قوته.
ايها المرحوم لو انك استمريت فى الحركه الاسلاميه لصرت مثل الزين نشكوى منهم فقد قالوا مثل ما قلت ضد جميع الانظمه فقد قيموا ووزنو وظاهروا وماتو فى دار الهاتف وفى غيره من اجل الديمواستهباليه الحرستغفاليه لكن لنعلم
ان الوطن لاتبنيه الهتافات او القصائد .تبنيه الطبشيره والسبوره واذا منعنا عنهم نقاتل من اجلهم عشان الخطابات اللعينه ما تسوقنا زى حجر مدحرج ساى.وانا صراحه ما طلعت من الموضوع شان حقيقتا دا الموضوع.ورحم الله الزى قال مثل ما تكونو يولى عليكم وفى جهل اكتر منك
ان الزى يقتل ويسرق ويكبت هو عقنلنا الجماعى (شوف المغفل دا شغال من سنه كم ما استفاد)
نمجد الزى يسرق كليتنا ونبضنا شووووف لوكلنا بنعرف نركب العربيه ونفراء الجريده ونختار البرنامج العيايزنوا بدون ما تاثر علينا قبيله او سبحه او جنهم كنا اخترنا قانونا البنظمنا ومشينا المحكمه الدستوريه وقلنا دايرين كبرى مشاه

[ايمن السر بابكر]

يا اخوانا
انا داير اعرف ماهو معيار التقيم لكل حركه او حزب سياسي او حكومه يعنى بنختو فى الميزان كيف
بى عدد الحسنات والسيئات وبعداك يا الجنه يا جنهم او بى حجم الكبائر والجرائر
هل تاريخ وحاضر السودان ومستقبلو السياسى معيار؟فى ظل الهرجله والتخبط السياسي الزى نعيشه
من الزى يقيم تجاربنا الادبيه والسياسيه والرياضيه فى اطار التداخل المشوه ونظام النكته (بتاعت الراجل اللقى ولد ببكى وقال ليهو بتبكى مالك قال ليهو داقنى ابوى قام طوالى قال شفع قليلين ادب دقاك فى شنو قام الشافع قال ليهو فى التحشر الزى تحشرك دا)
الطبيب والى والرياضى ناقد فنى؟هل الثقافه الجماعيه التى نجيدها اجمعين عباره عن ضوضاء ازحمتنى وقتلتنى جدلا وبندقيه وكره؟هل نحن نقيم كمواطنين لسعتنى نار الجهل والاميه والكهنوت و العاطفه الدينيه التى يدمعها قال تعال وحدثنا وفى انتظار الخطاب العقلى كملت الصبر كلو؟
من من حقه ان يقرر لشعب يمتد فى مليون مايل اقصد للاسف ميل مربع( وقفت لى زول شان اركب معاى قبل الابيض بين الابيض وكوستى فتحت ليهو الباب بتاع العربيه لمن داير ينزل مشى يمين وشمال وعايز يدفر القزاز وبهدله شديده حتى نزل ما عرف ينزل من العربيه عمرو17سنه)وبينهم كل هذا التفاوت والتناقض هذا الشاب سيحمل غدا بندقيه لا للعداله او لطلب التعليم بل من اجل شيخ القبيله الزى يقرر باجداده اتباع فلان وعلان او يقاتل باسم ايه قرأنيه لايفقه معناها.
ايها المرحوم عندما تحدثت بنت المجزوب عن افحل رجل تزوجته ووصفته بمدافع الانجليز لم تكن تعلم ماذا يعنى اداب معاشره الزوج حفظ اسرارها. و الزى كان يضحك هو فراغنا واستمتاعنا بكل ما هو بزئ لاننا كما يقول اخوننا نحى على بنيه الوعى التناسلى وعندما كانت زوجه مصطفى سعيد تصمت كان الزى يصمت هو الفرق الشاسع بين وسط الخرطوم واقصى الشمال وعندما زهب مصطفى سعيد غازيا كان الغزو هو كبته وتربيته التى تقرر ان المراه فقط للسرير وان الرجوله هى بطوله التأوه والسرير فذهب والهدف لم يكن الا رجولته فتاه بين الند والبخور.
ايها المرحوم انت وانا وهم عشنا الوطن غنوة وروايه وابيات من الشعر لم نعلم ونعمل فاجدنا الشكوى وهى اعظم صفات البعير رغم قوته.
ايها المرحوم لو انك استمريت فى الحركه الاسلاميه لصرت مثل الزين نشكوى منهم فقد قالوا مثل ما قلت ضد جميع الانظمه فقد قيموا ووزنو وظاهروا وماتو فى دار الهاتف وفى غيره من اجل الديمواستهباليه الحرستغفاليه لكن لنعلم
ان الوطن لاتبنيه الهتافات او القصائد .تبنيه الطبشيره والسبوره واذا منعنا عنهم نقاتل من اجلهم عشان الخطابات اللعينه ما تسوقنا زى حجر مدحرج ساى.وانا صراحه ما طلعت من الموضوع شان حقيقتا دا الموضوع.ورحم الله الزى قال مثل ما تكونو يولى عليكم وفى جهل اكتر منك
ان الزى يقتل ويسرق ويكبت هو عقنلنا الجماعى (شوف المغفل دا شغال من سنه كم ما استفاد)
نمجد الزى يسرق كليتنا ونبضنا شووووف لوكلنا بنعرف نركب العربيه ونفراء الجريده ونختار البرنامج العيايزنوا بدون ما تاثر علينا قبيله او سبحه او جنهم كنا اخترنا قانونا البنظمنا ومشينا المحكمه الدستوريه وقلنا دايرين كبرى مشاه[/size]

[المينقو]

بالمناسبة...أخونا الكوبىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى
ماظاهر....وألقاكم

[حسن عوض عباس]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معذ السماني الحاج ياسين [ مشاهدة المشاركة ] (http://aljraif.com/vb/showthread.php?p=1997#post1997) اخي حسن عوض عباس التحيه لك
اولا
انت ومن معاك ماقاعدين تقولوا الدفاع عن الحق
ولا الدفاع ليك حلال ولينا حرام
نقطه سطر جديد
اما بخصوص رد القايد الاعلي لك لتساليه فكلهو اساءات
الا اذا كنت تقراء سطر وتفط سطر (نط الكلب )يعني
وللاسف الشديد انكم دايما ماتدعون التمسك بالدين
والدفاع عنه
واي شخص يقول كلام مخالف لفكركم تقولون
انه اساء للدين
اين الاساء في الدين واين الاساء للوطن ورونا امكن نحنا مابنعرف نقراء


ولينا عوده
معز السماني




أخي معز بعد تحية الإسلام الخالدة
هب أن مشرف المنتدى السياسي والإدارة لم يحققوا لك أملك بالقصاص من الأخ المينقو ماذا أنت فاعل؟؟؟؟؟
ما كتبه تسالية كله إساءات للإسلام والمسلمين وإذا كان هناك شخص يتوجب عليه الإعتذار هو الأخ تسالية فعليه الكف من الإساءة والتجريح,فيكفيه جهالةً ما يقوله بغير علم,وأرجو منه الإحتراس من أن تأخذه العزة بالإثم.
نحن ندافع عن الإسلام ودونه المهج."المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"ونحن لا نفتر من إساءات تطالنا هنا وهناك,وتجريح يخدش حياء القراء.وكله من تحت رأس الفكر الأحمر الخرب والمخرب مدعوماً بالصهيونية البغيضة.
نحن ندافع عن فكر الإنقاذ لأنه مستمد من الفكر الإسلامي,ندافع عن توجه الإنقاذ لأنه توجه إسلامي,ندافع عن مسيرة الإنقاذ لأنها مسيرة في سبيل الله.
عشرون عاماً حافلة بالعطاء والتميز كفيلة بأن تصيب أعداء الإنقاذ بالخرس.
نعم فالخرس الخرس لك حاقد وناقم.الإنقاذ جاءت من أجلكم أيها الحمقى,فلا تعرقلوا سيرها,فإن لم يكن بمقدوركم الوقوف معها وتأييدها فالأجدى أن تسيروا مع الركب تبعاً لها وألا تتخلفوا وإلا فمن تنتظرون بعد الإنقاذ؟

[معذ السماني الحاج ياسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معذ السماني الحاج ياسين [ مشاهدة المشاركة ] (http://aljraif.com/vb/showthread.php?p=1997#post1997) اخي حسن عوض عباس التحيه لك
اولا
انت ومن معاك ماقاعدين تقولوا الدفاع عن الحق
ولا الدفاع ليك حلال ولينا حرام
نقطه سطر جديد
اما بخصوص رد القايد الاعلي لك لتساليه فكلهو اساءات
الا اذا كنت تقراء سطر وتفط سطر (نط الكلب )يعني
وللاسف الشديد انكم دايما ماتدعون التمسك بالدين
والدفاع عنه
واي شخص يقول كلام مخالف لفكركم تقولون
انه اساء للدين
اين الاساء في الدين واين الاساء للوطن ورونا امكن نحنا مابنعرف نقراء


ولينا عوده
معز السماني




أخي معز بعد تحية الإسلام الخالدة
هب أن مشرف المنتدى السياسي والإدارة لم يحققوا لك أملك بالقصاص من الأخ المينقو ماذا أنت فاعل؟؟؟؟؟
ما كتبه تسالية كله إساءات للإسلام والمسلمين وإذا كان هناك شخص يتوجب عليه الإعتذار هو الأخ تسالية فعليه الكف من الإساءة والتجريح,فيكفيه جهالةً ما يقوله بغير علم,وأرجو منه الإحتراس من أن تأخذه العزة بالإثم.
نحن ندافع عن الإسلام ودونه المهج."المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"ونحن لا نفتر من إساءات تطالنا هنا وهناك,وتجريح يخدش حياء القراء.وكله من تحت رأس الفكر الأحمر الخرب والمخرب مدعوماً بالصهيونية البغيضة.
نحن ندافع عن فكر الإنقاذ لأنه مستمد من الفكر الإسلامي,ندافع عن توجه الإنقاذ لأنه توجه إسلامي,ندافع عن مسيرة الإنقاذ لأنها مسيرة في سبيل الله.
عشرون عاماً حافلة بالعطاء والتميز كفيلة بأن تصيب أعداء الإنقاذ بالخرس.
نعم فالخرس الخرس لك حاقد وناقم.الإنقاذ جاءت من أجلكم أيها الحمقى,فلا تعرقلوا سيرها,فإن لم يكن بمقدوركم الوقوف معها وتأييدها فالأجدى أن تسيروا مع الركب تبعاً لها وألا تتخلفوا وإلا فمن تنتظرون بعد الإنقاذ؟


اخي حسن
مع احترامي لك والي قلمك ولكن انا
لا اري اي شي يوسي للاسلام والمسلمين
وعشان مايكون الكلام ماعندو معني
اذا عندك كلمه اساء فيها تساليه المسلمون قول لينا الكلمه
امابخصوص ان الاداره لم تفعل لك ماتريد
اذا بعد ذالك سوف تعرف ماذا سافعل في الوقت
المناسب
ولينا عوده
معز السماني

[ايمن السر بابكر]

هل اعجابنا بكتاب مؤسم الهجره الى الشمال
دليل على عشقنا للفظ البزئ
ام
الطرح حقا كان جدير بما اكتسب من سمعه
لماذا تعجبنا ونسه الوعى التناسلى
ونكات الوعى التناسلى
هل كان الكاتب بحوجه
الى استخدام تلك الالفاظ حتى يصف لنا حالة اجتماعيه
ام اراد ان يصف لنا مهارات ود البكرى الكحيان

[ايمن السر بابكر]

ايها المرحوم
هل دفاع الفلسطنين عن ارضهم عجز
اذا كانت حماس جماعه ثقافيه تتبنى تحرير فلسطين
بالقلم لا مدافع الانجليز التى تسكت الصبح فاشله
هل ارتباط اى فكر بالاسلام هو رجعى وفاشل
هل التقدمين الزين يحكمون العالم يحققون العداله
ياايها المرحوم صالح
صقيع لندن ادفء من فجورها

[حسن عوض عباس]

أخي أيمن السر
هل يسمعك صاحب البوست؟؟؟؟؟

[حسن عوض عباس]

الأخ معز السماني
هذا ما كتبه الأخ تسالية أرجو إعادة قراءته وسأحدد لك الإساءات الصريحة والضمنية باللون الأخضر حتى يسهل عليك متابعتها وفهمها.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تسالية (سلم) [ مشاهدة المشاركة ] (http://aljraif.com/vb/showthread.php?p=1467#post1467)
اللعب على الحبال هو فن الساسة الاسلاميين الذين لا يجيدون غير
لغة الالفاظ من خلال المكرفونات التى لا تغنى عن جوع و(الشى البغيظ)
لا زالوا يعيشون فى وهم كبير
انهم اجدر من يقود هذه الامة وكأن الكون لا مجال لاصلاحة الا وفق رؤيتهم
مع ان التجربة الاسلامية اثبتت فشلها على مدار التاريخ
الجزائر وفلسطين (حماس) ومصر نموذجا لذلك.
وهم على مدار التاريخ يسعون سعى حسيس نحو الرئاسة والحكم
بتلميع افكارهم القديمة و برفع شعاراتهم الجوفاء
(الموت فى سبيل الله قايتنا)وباقى شعاراتهم (المعروفة ديك)
وهذا ان دل انما يدل للتعطشهم للدماء
ومعروف عنهم انهم يشرعون للناس القوانين حسب اهوائهم ويؤولون القران الكريم كما يريدون بلى اعناق الايات فية
وبذلك يكفرون كل من يختلف معهم بسفك دمائة معللين ذلك بانة جهاد فى سبيل الله ويدخلون الدين فى عهر السياسة وعندهم الاتهام بالكفر والالحاد لغيرهم اسهل من (شراب المويه)
(وزى مابقولوا) مما زاد فى الطنبور نغما مساعدت اعلامهم وصحفهم الصفراء
والعلماء اللذين يفتون بما يريد الحاكم وصارت اعمال الحاكم وكأنها حلال مشروع وأقوال كل معارضة له كأنها حرام منكر وصارت الحكم ملكا خاص وصار الرئيس يزعم أنه الدهر من أراد رفعه ومن أراد وضعه
الأسلاميين (الكيزان) بنظريتهم تلك يريدون حمل الأمة على التاريخية الإسلامية ويكفرونها إن لم تأخذ بها
وكما عهدناهم دائما (لديهم قصر نظر فطرى وطبيعى) لا يتعظون مما جرى فى التاريخ الاسلامى من انتشار الحقد والبغضاء بين المسلمين بسبب السياسة .
بالله عليكم كفى …



ما ياها ال..........؟!!

[معذ السماني الحاج ياسين]

الأخ معز السماني
هذا ما كتبه الأخ تسالية أرجو إعادة قراءته وسأحدد لك الإساءات الصريحة والضمنية باللون الأخضر حتى يسهل عليك متابعتها وفهمها.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تسالية (سلم) [ مشاهدة المشاركة ] (http://aljraif.com/vb/showthread.php?p=1467#post1467)
اللعب على الحبال هو فن الساسة الاسلاميين الذين لا يجيدون غير
لغة الالفاظ من خلال المكرفونات التى لا تغنى عن جوع و(الشى البغيظ)
لا زالوا يعيشون فى وهم كبير
انهم اجدر من يقود هذه الامة وكأن الكون لا مجال لاصلاحة الا وفق رؤيتهم
مع ان التجربة الاسلامية اثبتت فشلها على مدار التاريخ
الجزائر وفلسطين (حماس) ومصر نموذجا لذلك.
وهم على مدار التاريخ يسعون سعى حسيس نحو الرئاسة والحكم
بتلميع افكارهم القديمة و برفع شعاراتهم الجوفاء
(الموت فى سبيل الله قايتنا)وباقى شعاراتهم (المعروفة ديك)
وهذا ان دل انما يدل للتعطشهم للدماء
ومعروف عنهم انهم يشرعون للناس القوانين حسب اهوائهم ويؤولون القران الكريم كما يريدون بلى اعناق الايات فية
وبذلك يكفرون كل من يختلف معهم بسفك دمائة معللين ذلك بانة جهاد فى سبيل الله ويدخلون الدين فى عهر السياسة وعندهم الاتهام بالكفر والالحاد لغيرهم اسهل من (شراب المويه)
(وزى مابقولوا) مما زاد فى الطنبور نغما مساعدت اعلامهم وصحفهم الصفراء
والعلماء اللذين يفتون بما يريد الحاكم وصارت اعمال الحاكم وكأنها حلال مشروع وأقوال كل معارضة له كأنها حرام منكر وصارت الحكم ملكا خاص وصار الرئيس يزعم أنه الدهر من أراد رفعه ومن أراد وضعه
الأسلاميين (الكيزان) بنظريتهم تلك يريدون حمل الأمة على التاريخية الإسلامية ويكفرونها إن لم تأخذ بها
وكما عهدناهم دائما (لديهم قصر نظر فطرى وطبيعى) لا يتعظون مما جرى فى التاريخ الاسلامى من انتشار الحقد والبغضاء بين المسلمين بسبب السياسة .
بالله عليكم كفى …



ما ياها ال..........؟!!

اخي حسن
ليس دفاعا عن تساليه ولكن
كل كلام تساليه كان عن الحركات الاسلاميه
يعني
الاساء للدين تعني انني اذكر كلمات تمس العقيد
ماتمس حركه اسلاميه
بعدين عشان ماتقول لي اني واقف مع تساليه
ارجوا من كل الناس ان تقراء هذه الكلمات
وتدلي برايها
ولينا عوده
معز السماني

[Admin]

الإخوة الأفاضـل .. الإخوة الحضور بهذا البوست

أحببت فقط أن أنوه الى أن من أجمل أساليب الحوارات التي انتهجناها وسلكناها جميعاً في حواراتنا التي من شأنها أن تنهض بنـا هي الحرص على ايصال المعلومه وتبادل وجهات النظر والافكار المتنوعة بطريقة وبشكلية لائقة يتقبلها الطرف الآخر ولامسه بشيئ وتعاهدنا جميعاً محاربة النقاش بحدة وبدون مراعاة للآخرين ..

أحترم كل وجهات النظر المختلفة وكل الآراء التي طرحت .. لكن تبقي المشكلة في طريقة تناولنا للسياسة وليس الكثير من باقي المواضيع . فلا اعتقد اننا جميعا قد نختلف انه قد حدثت تجاوزات من بعضنا لبعضنا بهذا البوست .

أتمنى أن نسعى دوما لأن نتعلم من بعض ونصحح لبعضنا البعض ونتناقش بعيداً عن أي كلمات ومواقف تخلق اختلاف شخصي بيننا .. مهما استمر الاختلاف الفكري فالاختلافات الفكرية في الآراء ووجهات النظر هي حريات لكل شخص أما الاختلافات الشخصية ومسبباتها فلا نرجوها ولا نحببها ولا نتبناها بمنتدياتنا التي تسقون زرعها الترابط في النفوس قبل الإقلام والآراء ...

وافر شكري وتقديري لكل الحضور
وأشكر تفهمكم جميعاً

[ايمن السر بابكر]

الاخ الاداره
لك التحيه
وضع النقاط غلى الحروف افضل من عموم اللفظ حتى لايندرج الزين اجتهدوا وكتبوا تحت سياسه العقاب الجماعى
كان يجب على الاداره ان ترد اول باول غلى الزين تجاوزوا ولهم حق توضيح وجهات النظر هذا البوست الاعلى مشاركه
والاكثر مشاهدةاعدامه او حزفه بسب تجاوز لم يرد عليه او تحزف المجاوزه دا من شأنه ان يجعل الناس تولى وتهرب
مبداء عينك التانيه كويسه دا مبداء لايصلح فى اطار المصلحه العامه والا يكون هناك خلل ما بسب المجامله او الحياء لزلك المصلحه تقتضى مواجهة الخالف طوالى وايضاح مخالفته

[هيثم الباقر دفع الله]

اخي تسالية ( سلم )
ألم تكون تدري و انت تناقش و تحاور بأنهم سوف يستعملون كل ماهو متاح من تجريح و تشويه بكل ماتحمل الكلمة من معاني فيا اخي ماذا تتوقع منهم لقد قيل في د/ جون قرنق عميل و خائن والشئ المحير ان نفس الشخص بنفس الافكار اصبح بين ليله و عشائها مناضل من اجل قضية فيا سخرية القدر فتتشايك الايادي و ترفرر حمامة السلام وهي تحمل غضن الزيتون .ثم قيل في مؤسس الحركة اصايبه بالكبر و الخرف فماذا اكثر من ذلك يا اخي

[هيثم الباقر دفع الله]

الحبيب ايمن السر
ازيك يا رايع و الله اسف لعدم الرد لظرف دراسية قاسية .
الموضوع ده داير له قعده في كورة شوربه مع البصل الابيض في صحن فتة عدس بمطع الخرطوم وسط…………. ياه و الله زمن يا صاحبي الزمن الجميل ياليت يعود

[هيثم الباقر دفع الله]

لدي الكثير .. ولديك الكثير .. ولديهم الكثر .. ولكن .. !
لنعمل حتى نثبت لمن أمامنا أن اللسان يمكن أن نحكمه بالعقل والجسد بدوره يترجم ما أنتجه العقل واللسان معا
الاخ المدير العام
لقد كنت منتظر ردكم علي هذا البوست بنوع من الانصاف الكتابه بصورة رسمية ليس بصوارة شخصية ( اجاويد) ولكن بكل اسف !!!!!!
أن الرجل الشريف يصرع الفكرة السياسية بالفكرة السياسية ويعارض فكرة معينة بالحجة والمنطق . ان محاولة تزييف أفكار أعدائكم أو من تعتقدون أنهم أعداؤكم ، بهذه الطريقة الصغيرة لا تليق ، فوق أنها عيب فاضح . أما أساليب الدس فهى من شيم الصغار
لا يكاد اخ فاضل في طرح موضوع مهم و حيوي يمس حياتنا الا و بدا الاعضاء في النقاش و عرض وجهات نظرهم التي من الطبيعي ان تكون مختلفة
المهم يستمر هذا الخلاف و يكبر و يتجاوز الحد المسموح به حتى نرى المدير العام يعتذر للجميع
ببساطه معناه ان الموضوع قد تجاوز مرحلة الافادة التي يكتب و يعرض في المنتدى من اجلها الى مرحلة اخرى لها ضرر كبير و خطر عظيم
و سبب ذلك اننا فقدنا معنى التعايش في حياتنا
فقدنا سعة الصدر و الترحيب بالراي الاخر
ما يحدث في هذا المنتدى بشكل مبسط يحدث بشكل اوسع و له نتائج خطيرة جدا في الحياة العامة
لماذا اذن فقدنا روح الحوار و فقدنا سعة الصدر التي امرنا بها ؟؟؟
لماذا ننظر الى اي مخالف لنا في وجهة نظره نظرة اتهام و قد نشكك في دينه و ورعه او اخلاصه و وطينته ؟؟
و هل حقا انه لما كان الحق واحدا فلا بد ان يكون له وجه واحد ام ان الحق رغم كونه واحدا الا انه قدي يكون له عدة اشكال؟؟؟
والموضوع صراحة مش مرتبط فقط بالمنتدى لكن احنا اتعودنا على كده
يعنى اللى بيحصل فى المنتدى لا ينفصل عن اللى بيحصل فى مجتمعاتنا
طبعا فيه نوعين من التعامل بين الاطراف المختلفة فى وجهات النظر
النوع الاول هو اللى بيحترم اداب الحوار بحيث لا يتعرض بالسب او القذف او التجريح للطرف الاخر...ودى طبيعة الانسان المتمدن المتحضر
اما غير كده فده اللى ممكن يهاجم وجهة النظر الاخرى بخروج عن مبدا الاحترام المتبادل بين الطرفين ويبدا فى استخدام الفاظ غير مناسبة
وانا من خلال معاملتى مع الناس اللى حواليا اتعلمت حاجة مهمة جدا وهى انك قبل ما تبدا مناقشة مع شخص لازم تعرف مين اللى البتناقشه
تعرف طريقة تفكيره وتوجهاته وشخصيته
لان فيه شخص لما تناقشه يفيدك بمناقشته حتى لو اختلف معاك
وشخص تانى مناقشتك معاه تضييع للوقت وممكن كمان تكون بتهزأ في نفسك
النوع التانى بفضل تجنبه لانه ما يفيدنى لكن يضرنى
الضرر مش لانه يخالفنى لكن يضرنى لانه ميعرف ازاى يتناقش مع اللى قدامه...
وللاسف يا اخى احنا بقينا مفتقدين لكثير من السلوكيات والمهارات البشرية منها ما يتعلق بالحوار
والناس مش عاوزة تفهم ان الحوار مطلوب لكن العمل اهم واولى
فمافي داعى نخلى مناقشاتنا تتقلب لمشادات كلامية لانها ما بتقدم حاجة .

[الهندي بشير نابري]

الغالي أيمن الســــر .. لك مليون تحيـــة
اشكر لك تجاوبك المعهود دوماً ورأيك الذي ينم عن حرص لمصلحة المنتدى ...

فقط احب أن أضيف كلمة إن حُق لي أن أزيد على حديثك الموزون ..
إن المنتدى لايتبنى الأفكار التي تطرح وغير مسؤول عن مدى صحتها وسلامتها من الشوائب كما أنه لايتولى فرضها للناس فهذا دور الأعضاء هو التمحيص والتدقيق لأن كل كاتب مسؤول عن قلمه ولايرفع عنا اللوم في التأخر عن اتخاذ قرار بشأن أي مشاركة غير لائقة.. لكن يتبنى المنتدى موافقة الاسلوب في التناول والطرح الراقي للرقي بالمجتمع وكما يتبنى الأسلوب المعقول والمقبول الذي يقودنا جميعاً لغد أفضــل ...
نحارب جميعنا لتثبيت قواعد كل ما من شأنه المضي بنا للأمام
لكن تنبي المنتدى لمعتقدات وأفكار معينة والدفاع عنها وزجر مادونها يقودنا للوقوف في قفص الإتهام أمام تهمة قمح حرية الرأي وهذه التي تسبب التنافر والابتعاد والضيق والملل .

حذف البوست أو إغلاقة وسيلة أخرى نؤمن بهـا تسهم كثيراً في تهدئة النفوس ومراجعة الحسابات من قبل جميع الأطراف .. لكن تركه متاحاً الآن يعود بنا لنأمل أن نتعلم من بعضنا أكثر وأكثر فالإختلافات الكثيرة في وجهات النظر التي طرحت أرجو أن يعيد أصحابها صياغتها بشكل يليق بأقلامهم يثبت للقارئ قوة الفكرة والنظرية التي يدافع عنها بالمنطق والحجة والبرهان بعيداً عن الحدة والقسوة في تبادل الحديث . ولاعيب في ان نخطئ ونعدل ما اخطئنا فيه


ومتأكد أنا وكلي أمـل أن نراجع أنفســنا فمن صدرت منه مشاركات يحس الآن انها تجاوزت الحد العام والذوق أو مست شخصاً بعينه وجرحته فعليه تعديلها أو التراجع عنها وليبقى هذا البوست بمثابة درس لنـا تعلم منه خطوط سيرنا للمرحلة القادمة .
فإكتشاف الخطأ وتصحيحه يولد فينا الحرص على عدم الخطأ بالمستقبل لكنك لاتدري ولاتدرك قوة من يخطئ لتجابهه بخطأه فلو كان يؤمن به خطاً لما اقدم عليه .. فقط دعه يتعلم إن لم يكن متكبراً
فهل توافقني في هذه النظرية ...

اشكر لك يا ايمن وجودك طالما حييت
وعساها ياسيدي ناضرة سنين عمرك
مبتهجة أيامك ...

[حسن عوض عباس]

تقديراً مني لشخص الهندي الزعيم أكتفي بهذه المشاركة في هذا البوست,فمن أجل عين تكرم ألف عين,ويكفي الهندي ما يحمله من أعباء.
الأفكار هي الأفكار والآراء هي الآراء والخلافات لا تنتهي,ولكن علينا البحث عن الإسلوب والطريقة التي نتحاور بها حتى لا نفقد إحترامنا لأنفسنا واحترامنا للآخرين.
وللقراء الحكم على ماسبق.
ومع ألف سلامة للجميع

[Admin]

الاخ الغالي هيثم الباقر .. لك مليون تحية ومليون ســلام ..

القضيــية ياسيدي ليست سلطه تمارس فقط وانما اتزان
مطلوب في ادارة الحوارات والنقاشات . فالاقرار بالمخالفات واجب على الادارة فعلاً كما يجب عليها الرد بشتى السبل المخوله هي لاستخدامهـا ..
لكنني اعتقد اننا في مكان نود أن نتعلم منه من بعضــنا اكثر من ان نحاسب البعض على كل الاخفاقات التي يمكن ان تحدث من بعض الاعضـاء
الروح الطيبة والنفس الطويل قد يكونان سلاحين في نظر البعض ضعيفين لكن يكفي انهم أسلحة يمكن من خلالها الوصول الى لب القلوب لزعزعة كل النزعات الشاذة والخارجه عن نظاق الذوق ..
نحن هنا لنتعلم من البعض يا هيثم ولا اتعقد ان تنبى فكر معين والدفاع عنه من ضمن لائحة شرف اتفقنا على مضمونها يوماً .




اقتباس : المهم يستمر هذا الخلاف و يكبر و يتجاوز الحد المسموح به حتى نرى المدير العام يعتذر للجميع ببساطه معناه ان الموضوع قد تجاوز مرحلة الافادة التي يكتب و يعرض في المنتدى من اجلها الى مرحلة اخرى لها ضرر كبير و خطر عظيم

و سبب ذلك اننا فقدنا معنى التعايش في حياتنا
فقدنا سعة الصدر و الترحيب بالراي الاخر






اقتباس :






هل أعتبر أن حديثك هذا اعتراف ضمني يفيد ويؤيد فكرة التعديل بالتي هي أحســن لتعم الفائدة ونعود نتعايش من جديد بسعة صدر ؟ وان كان لا .

فهـل استطاعت سلطات كثيرة غيرنا بكل القوة التي تملك (ناهيك عن سلطة المنتدى) من ضبط كل الأمور واقناع كل التحزبات السياسية المعارضة ؟!



المنتدى ياهيثم لا يعارض احزاب أو توجهات سياسية
كما لا يؤيد احزاب او توجهات سياسية اخرى التي يتناولها البشر .
اعتقد ان مهمه الاعضاء عكس الحقائق التي تثبت الصفاء أو السواد بشكل مترفع .. اعتقد انها مهمة الاعضاء الدفاع أو الهجوم والطرح الراقي المثقف .. ويبقى دور المنتدى الحرص على ضبط المشاركات كي لا تخرج عن طائلة الذوق العام .
وهنا يعود الحديث الى ان المنتدى واجهة لمنطقتنا الجريف شرق ومتأكد انا من اختلاف التوجهات السياسية المختلفة التي تتخلل اهل الجريف شرق فلا يحق لنا تبني فكر معين أو اتجاه محدد .

المنتدى ياهيثم مؤسسة اجتماعية وفكرية وثقافية في المقام الأول . وان كان التسلط والسيادة ينفع أو يقود لمصلحة لنجح في ذلك من هو أقوى من إدارة المنتدى في فض النزاعات .. لذا دعنا نمارس ما تعلمناه من أهلنا ولنتولى مواضيعنا وخلافاتنا بهدوء علّنا ننجح في محاولة لتوحيد صفوفنا لننجز يوماً فكرة واحده أو اقتراح واحد أو على الاقل لنتعلم من بعض .

[معذ السماني الحاج ياسين]

الاخ هيثم الباقر التحيه لك والي كل المتداخلين عبر هذا الموضوع

واحيك علي موضوعك الذي اري من وجهة نظري انه من اميز المواضيع التي كتبت في المنتدي
واعتقد انه حمل الكثير من المعاني الجميله برغم الاختلاف في الراي الذي كان مسيطر طيلة الوقت علي الموضوع

واوكد لك انني استفد كثيرا" من هذا الموضوع من كل المتداخلين ومن بيهم الاخوين حسن عوض عباس والمينقو (الذين اختلف معهم فكريا )

وايضا من الاشياء الجميله متابعة الاداره لما يحدث في المنتدي وظهورها في الوقت المناسب لمعالجة بعض
(التجاوزات ) التي ظهرت
مع تحفظي الشديد لكيفية المعالجه التي اري انها غير كافيه في نظري
وهذا التحفظ ناتج من معرفتي التامه بان الاداره الاساس عندها ان المنتدي يسير الي الامام دون ان تكون هناك خلافات تعيق سير المنتدي
ولكم ودي
ولينا عوده
معز السماني

[mistika]

هل اطلعتم علي بوست مشروع ديل اهلي

[ايمن السر بابكر]

الاخ الهندى انا اتفهم جيدا بان المنتدى لايتبنى فكر احد
وانا احد الزين زاقو عداله المنتدىوتفهم ان القضيه ليست ممارسه سلطه او هلع من جهات ما
لكن هب مثلا اذا اصيب احدنا فى قدمه هل نترك الجرح يتعفن حتى نقطع الرجل ونقول انه خطئه كنا عارفين انو الجرح بصل هنا
اخى الكريم
الزى طالبت به هو تنظيف الجرح اول بأول
الناس تكتب افكارها والقلم يجرى لسنا محترفين ولكننا محترمين
قول لى يا ايمن استخدامك لهذا اللفظ معيب كان يجب ان تقول كذافتكون نصحتنى كأخ واديت واجبك تجاه المنتدى وحفظنا الزوق السليم الذى يتفق عليه الجميع
لزلك طالبتك بالرد اول باول على التجاوز وايضاح هذا التجاوز حتى يعلم الناس ان هناك استاندر للكتابه
المنتدى حقنا كلنا
لكن هو زى جماعه بمتلكو مركب لو فى واحد قال داير اقد نصيبى انا حر بحصل شنو كلنا بنغرق
ليكن الرد طوالى والصراحه راحه

[الهندي بشير نابري]

الغالي أيمن .. تحياتي السامقات يارجــل ...
أتفهم كل ماقلت وأؤمن به تماماً وصدقت في الحديث

القضية قبل أن تكون عدالة المنتدى هي عدالتنا نحن مع انفسنا والتزامنا بالقيم التي تربينا عليها ونعرفها

وأؤمن أن كل مامره به القسـم السياسي والحوارات السياسية والمواضيع من تجاوزات أثبتت ان الاختلاف باقي كما قال الأخ /حسن عوض عباس . فقط وجب علينا جميعاً تهذيب خلافاتنا بشكل مقبول وعقلاني أكثر لطرحنا لآراءنا ..
الزجر والعقاب أسلوب مطلوب وتوضيح الخطأ والتعليق عليه وايقافه مهم جدا ومطلوب وهو سياسة التعامل بالمنتدى للفترة القادمة فهــل تواخذني في التنبية لهذه المره فقط حرصاً على جميع الأعضاء ودرساً للباقين وسيثبت حديثي بأنه لن يستمر هذا البوست في نفس المسار القديم الذي إنحرف اليه وتأكد أن الحديث وطرف السوط قد وصل كل من تجاوز ولن تتكرر أي تجاوزات اخرى ان شاء الله ...

القضية التي أعنيها أنا يا أيمن هي أن نحاول في أنفسنا التغيير ولو قليلاً
* لماذا يا أخي دوماً السياسة هي مكان الاختلاف الحاد والقاسي ؟
* لماذا السياسة دوماً هي سبب النزاعات وإراقة الدماء
(الكلمات الجارحة والخصومات ) بيننا ؟

استعين ببعض كلمات الاخ صديق النعمة والتي اقتبسها الأخ ماهر السماني في بوسته الفخيم والشهير
مشروع ديل أهلي (http://aljraif.com/vb/showthread.php?t=32)


الصديق النعمة
الجدية في المواضيع إن لم تكن مقنعة فلن تحظى بالمشاركة، و هذا يعني إما أن يكون الطرح الجاد غير مقنع في ذاته، أو أن القارئ غير مهتم بالمواضيع الجدية من أساسه، و بالنسبة للشق الأول علينا أن نحسن من أدائنا و من وسائل تعبيرنا بحيث يكون الطرح الجاد جاذب و مقنع و متجاوز لذواتنا و آرائنا الشخصية بمعنى أن يكون موضوعياً، و بالنسبة للشق الثاني على القارئ أن يعلم جيداً أن في المواضيع الجادة متعة تفوق المواضيع السطحية بمراحل و لكن الأمر يتطلب نوع من التعود و الممارسة و هذا هو السبيل الوحيد لأن نكبر عقلياً لا أن نكبر بفعل الطبيعة و الزمن،،،
علينا أن نعلم جيداً أننا هنا لنتعلم من بعضنا البعض، أن نتعلم كيف نتقبل الآخر كما هو و ليس كما نريد، و هذا لب الحرية، و من يدعي أنه يمتلك كامل الحقيقة فقد جانب الحرية و بعد عنها، و ستكون المحصلة أننا أتينا للمنتدى بكل مساوئ مجتمعنا و تركنا الإشرافات التي دوماً نتشبث بها و نحلم عبرها بالخلود في نعيم التلاقي،،

وايضاً استعين ببعض كلمات الأخ كانيحا والتي اقتبسها ايضا الاخ ماهر السماني بنفس البوست


كانيجا
وفعلاُ معك حق بان بعض المشاركات كانت ولا زالت وللأسف ضعيفة وتحتاج لمزيد من التطوير والتحسين الا أنها في نظري تعتبر مكسب في مجال النقاش والحوار ولكن لهذا المكسب.. ضريبةٌ باهظة ندفعها ..!!؟ ونحن هنا بصدد مناقشة ماقد يواجهه الشخص من سلبيات عديدة ومضار متنوعة تـنـتج من الدخول الى المنتدي.. وأغلب الأشياء .. لها إيجابيات وسلبيات وهذا ينطبق على المنتدي فهل مانجنيه في المنتدي من فوائد يطغى على مايـسببه من مضار


في النهاية أتمنى ان يكون المقصود قد اتضح
وأشكر بشده الاخ / حسن عوض عباس على تفهمه لحقيقة ما نعايشه الآن وتفهمه لمانصبو اليه جميعاً .. صدقني يا ايمن يوم يلتقي الجميع تزول كل ملامح الاختلافات التي تؤرق منامنا فقط نحن جميعاً نحتاج لأن نهذب إنفعالاتنا فالاحترام يكسونا جميعاً ونحنا برضو ياسيدي محترفين .
وتقى الكلمة الاخيرة هي ان من يصدر كلمة غير لائقة في حق شخص آخر تظل هذه الكلمة تلصق به ان عوقب عليها أو لا . مادمنا سنعيش في مجتمع راقي ومتسامح وهكذا نعالج الأخطاء في انفسنــا والعلل النفسية وهكذااتمنى ان نهذب انفعلاتنا وردود الافعال .

لك معبق تحياتي يا أيمن ويسعدني كثيراً الحديث معك

[ايمن السر بابكر]

الاخ
الشريف الهندى
كنت اتوقع ان تقف عند تشبيهى لحال المنتدى بالمركب
(وصلى الله على اشرف خلق الله اسوتنا فقداستشفيت منه هذا التمثيل بيدا انه من قريش فهو الحكيم الفصيح)
فقد مررت بكل ما كتب الاخوه الافاضل
فكلتا فى تلك المركب
نظريه الديالتيك تقوم على استخراج الحقيقه من الجدل
وعلى زلك قس فاذا كان جدل منطقى قائم على مستندات
توصلنا الى مانصبو اليه وخاصه فى ما يتعلق بالتطور
اما اذا كان العكس فانه ديالعييييييييييييييييييييييييييييييييييييك
ووجع خشم وفتر
الكلام المنطقى بحتاج اضان واعيه او عين واعيه تستوعب وتكتك وترد
لو فى ناس شذو طق نتكلم معاهم وندوزنن(رايك شنو ما زى صديق ود خالتى فى استعمال الدراب الكبار)بس
نورى الزول غلطوا اول بى اول دى ما صعبه
تانيا صاحب البوست ممكن يقول للمتداخل انت طلعت من الموضوع ارجو ان تعدل او تحزف
يعنى اى زول انضف قدام بيتو وكدا العالم كلو بنضف
عشان كدا انا قلت
مافى داعى لكترة المطايبه والشكر قبل الرد ممكن الزول اكتفى بى كلمه شان الاتكيت
زى الوريف كدا الخلوق وهكذا
لاتوجد مواقف ثابته فى السياسه
وضعوا فى فمى كلب حراسه
وقالوا لى لاتتحدث فى السياسه

[الهندي بشير نابري]

طيب ياسيدي ولا يهمك الوريف ... أيمن الســــر

رغم ايماني التام أن المنتدى اصبح لوحة كبيرة متسعة ومفتوحة للجميع ليضع كل منا فيها رسمه الخاص ..إلا أنني لا أنسى انها لوحة معروضه للكل لكي يتعلم منها أيضــاً ويتناول منها ما تشتهي أعينه وعقلـه ...
الكل يا أيمن على درجة وعي عالي في كثير .. وبما أنك واحد من ضمن المجموعه فلك الحق أن تعي بنفسك أي خطأ بدر منك ليترسخ بعدها الفهم لديك دون المساس برأيك أو بشخصك (في زمن كدنا نجهل فيه معنى الكلمة لنحاسب قائلها فقط ) كما أشرت سابقاً ، أيمن السر كاتب الموضوع يكون الرد والنقاش مبني على أن كاتبه أيمن السـر ...

التوجية والزجر والعقاب متاح وبكل الســبل ومن السهـل تناوله ولم أقصد بكلمة اننا لا نمارس سلطة التسلط أو فرض السلطه والقمح والزجر والرد أن تستمر التجاوزات وان نسمح لها جميعاً بالاستمرار .
لم أقصد هذا مطلقاً . ولكني قد بنيت وجهة ظري من زاوية مختلفة .. وهي ان نختار ماهو صحيح ونراهو بيّناً وان نرى الخطأ ونتجاوزه بسرعة وأعني تقييم المواقف وليس مضمون المواضيع والخلافات . دون الوقوف على الخطأ اكثر من اللازم..وأقصد توضيحه بقدر يسبب الاحراج اكثر من ان يرسخ معاني جديده تضاف للشخص .

إذا كنا ندرك اننا جميعاً بقارب واحد وبيننا متعنت أو مخطئ أو حتى قليل خبره .. أو معرفة .. فهذا اعتراف ضمني أن بيننا من يحتاج لتقويم وتعديل وهنا يأتي الفكر المتباين في سبل وطرق التعديل والتقويم .. انا شخصياً أحبب أسهلها وألينها وأستشف ذلك أيضا من سيدنا الرسول "حيث لم يتجاوز عن ذنب الزاية التي زنت واتت حُبلى ليقام عليها الحد وانما أمهلها حتى تلد وترضـع جنينها "
ليحفظ لجنينها حقه وليعكس للناس انالحد تطهير ليس انتقام وليثبت انها تابت توبه لو مزجت بأهل المدينه لكفتهم .

ففي وجهة نظري التنازل عن من يريد نصيبة بالقارب ورميه بالبحر لايعتبر حلاً أبداً أبداً . فهناك شكل آخر لتكبيله ويستر بيننا بالقارب هذا اذا ظل في تعند وعناد .

كل ما اعنيه هو ان نستشف القيم من بعضنا وان نمارس دور التقييم جميعنا ، كل بطريقته التي يجيدها ويعرفها ..( الاتصالات الشخصية - الرسائل الخاصة - اللقاءات الشخصية والنقاشات التي تجدي وتوصل المعنى الصحيح ).. بالتالي سيسحب كل مخطئ خطأه وسيتعلم وهذا مانصبو إليه . وفي لحظة واحده كل منا نظف أمام بابه وباب جاره ايضاً

فمامضي في مجريات هذا البوست أضاف للجميع كثيراً أكثر من أن يأخذ من قيمة الأديب العالمي الطيب صالح أو ان يمس مجد وتاريخ وقيمة الحركة الاسلامية .. وانما التجاوزات طالت الاشخاص والآن جميعنا بكل تواضع تعلمنا الكثير باتقان ولم نفقد من بيننا أي واحد وقد علم المنتدى حرص الجميع عليه وعلمت الجريف أن بيننها قوم تفخر بهم .


أعترف أنك اضافة حقيقية يا أيمن استمر بهذا اللون فمنك نستخلص لنسكب على جدارن وتاريخ هذا المنتدى عطراً جميلاً .

[هيثم الباقر دفع الله]

اللحظة..من أهم الموجودات التي خلقها الله بل ربما هي أهم ما نملك الآن في الوجود فما الحياة إلا ملايين اللحظات فقط
من كل هذه اللحظات لا نذكر إلا القليل نذكر اللحظات المتفردة فقط لحظة حزن لحظة سعادة لحظة دمعت فيها عين ابتسمت فيها الشفاه أو الإثنين معا. لحظة غضب و آه آه من لحظات الغضب هي اللحظات التي تفقد فيها كل شيء بسهولة منقطعة النظير تفقد من حولك أحبائك أصدقائك و حتى نفسك
مداخلاتكم تشرفني كثيرا، و يهمني هنا دفع المفاكرة إبتداءا مما ورد من نصح متضامن، في موضوع منازعات الأسافير التي نكابدها من وقت لآخر، من باب رد الأذى و وضع الحروف على النقاط.أقول هذا الكلام و أنا أعرف أن نصائحكم لشخصي، بالترفـّع عن المنازعات الأسافيرية و التفرّغ للإبداع إلخ، لا تخص مطلق المنازعات المبذولة في الأسافير، و إنما تخص نوع المنازعات التي يضلع فيها نفر بعينه من شذّاذ آفاق الاسافير الذين استشروا و استأسدوا بجاه تكنولوجيا الإتصالات و احتلوا فضاء العمل العام و انمسخوا، بقدرة قادر، مراجع عليا في الشأن العام يبذلون فتاويهم في الفارغة و المليانة.و المفاكرة التي أعنيها في هذا الأمر تبدأ من التأني عند نصحكم المشفق الصديق بضرورة إتخاذ هذا الموقف أو ذاك من المنازعة الجارية عبر الأسافير.و أنا أعتقد أن تقييمنا للمنازعة ـ فيما وراء مضمونها الفكري و السياسي ـ إنما يتوقف على الدروس التي نستنبطها من طريقة مباشرتنا لها باعتبارها شكلا أصيلا من أشكال التعبير الوجودي للمتنازعين ـ و" الشكل" في مثل هذا المقام " مضمون " آيديولوجي فادح .و هذا المنطق يجعل منكم ـ بصفتكم ناصحين أو أجاويد ـ طرفا أصيلا في المنازعة في مستوى الخطاب التعبيري الوجودي. قد نختلف كثيرا و يصل الاختلاف لسلب الحقائق بححج واهية .
أقول هذا و انا أمنّي النفس أن أقرأ لكم أكثر من السطور القليلة التي تفضلتم بها في هذا الأمر . و ربما كان قصر المداخلات يتفسّر بكون محتوى النصيحة و دافعها يبدو لكم على قدر كبير من البداهة.
و رغم أن العمل العام في السودان يظل مطبوعا بطابع النشاط السياسي أساسا
من الصعب جدا ان يدفع شعب كامل ثمن اخطأء فرد واحد او حزب واحد
ثمن لتهور او طيش او جنون او حتى نوبة غضب او حتى ثمن احلام صبيانية لا مجال لها على ارض الواقع من المؤسف ان يتحمل شعب نساءه اطفاله شيوخة ثمن حمق شخص اى كان هذا الشخص
اعزائي لا اقول وداعا و لكن اقل وداعا لحرية الراي اقدم اسفي و اعتذاري لكل من جرحته او يظن اني جرحته بكلمة او طعنته بجملة .

[ايمن السر بابكر]

الاخ الهندى
اريدك معى ان نكتب
عندما نتجادل ونتناقش
زلك لايعنى ان نتتطاحن
المكان متسع
واللحظه يا هيثم حب واحترام
والهدف انا وانت وهم والجريف
والكيفيفه يدى ويدك
ولسانى ولسانك والوانا كلنا
بمبى اسود احمر
المهم هدفنا
الاخ الهندى
من صعوبه بمكان اقناع محمد زين ان يشجع المريخ
ومن الصعوبه ان يتغزل سلم فى الترابى
والمييينقو فى نقد
ولم يطلب منهم احد زلك
ولكن نطلب من الجميع
ان يكتب لينا ما يفكر به حتى نكتشف الاخر ونغوص فى قناعته
الاخ الهندى
لو كل شخص فى موضوع ما اتخز نفس زاويه الحسن حسن عوض
او استقال مثل ما خطه هيثم الباقر
فزلك يعنى اننا نحرر شهادة وفاه احد
حاملين اللواء
لزلك ليكن
ما يخص التتطور عنيفا اذا كانت النتيجه
شجره ظليله
وليكن الرد اعنف اذا كان يوقفنا ولو برهه
انها
الجريف ايها الساده

[البــ ع ــد الثالث]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن عوض عباس [ مشاهدة المشاركة ] (http://aljraif.com/vb/showthread.php?p=2220#post2220) تقديراً مني لشخص الهندي الزعيم أكتفي بهذه المشاركة في هذا البوست,فمن أجل عين تكرم ألف عين,ويكفي الهندي ما يحمله من أعباء.
الأفكار هي الأفكار والآراء هي الآراء والخلافات لا تنتهي,ولكن علينا البحث عن الإسلوب والطريقة التي نتحاور بها حتى لا نفقد إحترامنا لأنفسنا واحترامنا للآخرين.
وللقراء الحكم على ماسبق.
ومع ألف سلامة للجميع

************************************************** ***********************
تسلم يالغالى

[معذ السماني الحاج ياسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن عوض عباس [ مشاهدة المشاركة ] (http://aljraif.com/vb/showthread.php?p=2220#post2220) تقديراً مني لشخص الهندي الزعيم أكتفي بهذه المشاركة في هذا البوست,فمن أجل عين تكرم ألف عين,ويكفي الهندي ما يحمله من أعباء.
الأفكار هي الأفكار والآراء هي الآراء والخلافات لا تنتهي,ولكن علينا البحث عن الإسلوب والطريقة التي نتحاور بها حتى لا نفقد إحترامنا لأنفسنا واحترامنا للآخرين.
وللقراء الحكم على ماسبق.
ومع ألف سلامة للجميع

************************************************** ***********************
تسلم يالغالى
وفعلا الهندى اعباءه كثيرة
وتعب من المجاملات


ياربي الهندي ده واقف مع منو ياجماع
يكون الهندي جامل تساليه عشان مشرف
بعدين ياعزيزي المستعار اظنك لم تقراء البوست
لانك لو قراء البوست ما اظن انك تقول
ان هناك مجامله
ولينا عوده
معز السماني

[هيثم الباقر دفع الله]

مخططفات من اقلام الاعضاء في هذا البوست محولة لكي نتوصل الي نقاط و حوارات للتواصل و الالتقاء
كتب الاستاذ صديق
يختلف الساسة السودانيون في ألوانهم و افكارهم و انتماءاتهم الحزبية و مشاربهم الثقافية، و لكنهم على مستوى السلوك و التطبيق العملي لهذه الأفكار ينتكسون و يتقهقرون و يتراجعون للمربع الأول الذي يتفقون عليه جميعاً "أنا الأفهم و المشكلة أنكم لا تفهمون ما أقصد"، فيطرحون ما تعلموه و ما عرفوه و ما ظننا أنهم قادرون عليه جنباً، فتكاد لا تفرق بينهم إلا لمماً..
كتب الاخ تسالية ( سلم )
وفى اعتقادى مجئ هولاء هو نتاج طبيعي لممارساتنا ولسياساتنا العرجاء
فتاريخ السودان السياسي مليان بالفواجع
كتب العزيز منير السماني :
وليس من المعقول أن يحكم على كل هذا التاريخ بتجربة الانقاذ
والتي تعتبر تجربة فيها كثير جداً من الإيجابيات وقليل جداً من السلبيات
نقر بها ونعترف بها فهل الآخرون توجد لديهم الشجاعة
لكي يعترفوا بسلبياتهم الكثيرة
ثم كتب الاستاذ صديق :
الطيب صالح رحمة الله عليه، في أواخر حياته كان ينادي بالتفاف الصفوف خلف الحكومة و الجلوس معاً لحل القضايا التي تؤرق مضجع السودان و السودانيين بقية حقن الدماء،
كتب الصديق معز السماني :
الكل يعلم جيدا اننا نتحاور ونتناقش من اجل الوصول
الي نقطه نلتقي فيها يمكن ان نسميها نقطة اللقاء
كتب الصديق الغالي ايمن السر :
ما عرف ينزل من العربيه عمرو17سنه)وبينهم كل هذا التفاوت والتناقض هذا الشاب سيحمل غدا بندقيه لا للعداله او لطلب التعليم
كتب الاخ حسن عوض عباس :
الأفكار هي الأفكار والآراء هي الآراء والخلافات لا تنتهي,ولكن علينا البحث عن الإسلوب والطريقة التي نتحاور بها
كتب Administrator :

لذا دعنا نمارس ما تعلمناه من أهلنا ولنتولى مواضيعنا وخلافاتنا بهدوء علّنا ننجح في محاولة لتوحيد صفوفنا لننجز يوماً فكرة واحده أو اقتراح واحد أو على الاقل لنتعلم من بعض .
ثم كتب الصديق الغالي أيمن السر
والهدف انا وانت وهم والجريف
والكيفيفه يدى ويدك
ولسانى ولسانك والوانا كلنا
بمبى اسود احمر
المهم هدفنا
اذا حاولنا من كل بوست يكمن نوصل ما نصبو اليه .

[ايمن السر بابكر]

هيثم الباقر
ها انت تضيف لنفسك لقب جديد
الحكيم
سير وابدع